еспечивающее их развитие, и по мере своего роста он начинает видеть все
больше богоподобности в своем учителе, и обращать все меньше внимания на его
человекоподобность.
В этом, однако, не должно быть скрытых мотивов; это развитие происходит только
путем того счастья, которое приносит видение; обладающие им в высокой степени
становятся риши (провидцами).
Понятие даршаны с ходом времени стало означать точку зрения, а затем --
философскую систему. Существует шесть великих даршан древней Индии: вайшешика
(анализ Вселенной), ньяя (законы и принципы логики), санкхьяя (классификация
Вселенной), йога (практика единения), миманса (законы традиционной религии) и
веданта (знание Бога).
ДВАЙТА (Dwaita)
Дуализм, дуальность; первый результат неверного знания (авидья), или власти
иллюзии (майя). См. также Адвайта.
ДВЕ ФОРМЫ САМАДХИ (The Two Samadhis)
Они называются сампраджнята и асампраджнята. Первая предполагает познание в
смысле присутствия объекта, или предмета умственного внимания, но во второй не
участвует ничто объективное.
Сампраджнята разделяется на два типа: первый связан с распознаванием,
проверкой (витарка), или освидетельствованием. Это происходит, когда
произнесено слово, и возникает желание понять его значение и объект, или
понятие, ему соответствующее. После размышления о слове и его значении в
разуме вдруг наступает проявление знания, и человек восклицает: "Да, теперь я
понимаю, это означает то-то." Следует отметить, что в начале этого процесса
нечто просто подвергается рассмотрению (как, например, когда человек выбирает
для медитации тему из какой-либо книги, к примеру, из "Бхагавад-Гиты"); это
первичное состояние есть ментальный тамас, оно подобно темной комнате или
неосвещенному объекту. Затем начинается процесс рассмотрения, вопросов; этот
процесс представляет собой ментальный раджас. Затем приходит понимание -- и с
ним прекращается рассмотрение, -- которое является ментальной саттвой. Это
последнее состояние называется непроверочным (нирвитарка) и представляет собой
самадхи, обладающее зерном (нирбиджа); это означает, что самадхи завершается
там же, где началось, но с определенным просветлением разума по отношению к
объекту или предмету рассмотрения, над которым работал разум (манас), и с
определенным очищением или исправлением образа этого объекта в уме (читта),
который получал все результаты этой работы и сохранял их в системе привычек
(читта-санскара). Второй тип сампраджняты связан с исследованием нового
(вичара) и имеет более тонкое содержание. Когда принято решение о том, что
собой представляет объект, и разум смолкает, возможно достижение самадхи на
этом объекте. Затем, или в другой раз, по отношению к объекту может возникнуть
другая, исследовательская форма запроса (вичара). Она относится к тому, что
называют тонкой (сукшма) природой объекта. "Тонкая" не означает здесь
"тонкости" в материальном смысле, как тонкая нить уже толстой, или электрон
меньше атома водорода; это соответствует субъективной значимости -- тому, что
данный объект означает для эмоций, для интеллекта (его класс, сходства и
подобия с другими и т.п.); каково его место в причинно-следственных связях; и
наконец, каково его значение для характера и воли субъективного Я, или полного
разума, включающего мышление, ощущения и волеизъявление. Однако такой
умственный процесс неизбежно остановится перед неопределимым (алинга), так как
это процесс размышления о чем-либо, оперирующий только определяемыми
понятиями. И вновь, по окончании исследования, или рассуждения появляется
свет, и человек говорит себе: "Теперь я понимаю." Созерцание этого понимания
есть нераспознающее (нирвичара) самадхи, и в нем заключается высший свет,
которого способен достичь разум в материальном мире. Вначале, когда он связан
с прочитанными или услышанными идеями, он обладает свойством тамаса; затем, в
процессе размышления, он переходит к свойству раджаса; однако стадия нирвичара
в созерцании относится к саттве. Вновь, однако, такое созерцание обладает
зерном (сабиджа), так как возвращает разум назад к объекту, от которого он
отталкивался.
Вторая форма созерцания, или самадхи -- асампраджнята -- также является
умственным процессом, однако она представляет собой обращение к тому, что
пребывает вне объективности, как грубой, так и тонкой. В данном случае это
встреча с неопределяемым, которое есть не что иное, как подлинное Я, пуруша.
Следует отметить, что когда процесс нирвичара сампраджнята самадхи полностью
завершен, он оставляет после себя соответствующий шаблон состояния, или
склонность (санскара), которая в определенном смысле преобладает над прежними
основными наклонностями. Асампраджнята самадхи тоже устанавливает своего рода
шаблон состояния разума -- привычку внимательности к неопределяемому, --
который превозмогает все более ранние наклонности и устанавливает основную
тенденцию именно к этой форме самадхи, что с каждым разом облегчает ее. Все
это ведет к новому восприятию (вивека) и далее к независимости (кайвалья), что
отмечается в разуме не только знанием, но и неизъяснимой радостью (ананда),
которая, впрочем, представляет собой знание самого себя, осознание самого
сознания. См. также Препятствия Самадхи; Самадхи; Созерцание.
ДВЕША (Dwesha)
Неприятие, отвращение. Это эмоциональное ощущение возникает на основе
воспоминаний о страданиях и боли, связанных с какой-либо мыслью или объектом.
См. также Кама; Рага.
ДВИЖЕНИЕ (Motion)
Пространство, время и движение являются тремя фактами существования, которые
принимает во внимание каждый йог. Он находит для медитации место
(пространство), которое должно быть небольшим, уединенным и тихим, свободным
от влажности, насекомых и ветра. Многие люди, которые в повседневной жизни
вовлечены в постоянную трудовую жизнь, имеют в своих домах специальные
комнаты, предназначенные только для этой цели. Далее, для медитации необходимо
выделить время, и оно расходуется на каждое действие разума, на каждый
логический процесс. Материальные объекты обладают "пространственностью", то
есть протяжены в пространстве; подобно этому умственная деятельность протяжена
во времени. Третим фактом является движение, или изменение, которое происходит
как в мире, так и в разуме вследствие активности сил пространства и времени.
Видимое движение, таким образом, является результатом взаимодействия двух сил,
сталкивающихся под определенным углом и приходящих к такому равновесию, что их
равнодействующая совершает круговое движение -- форма, очень распространенная
в Природе. То, что представляется круговоротом, однако, не является им в
полной мере, так как всегда существует разница, пусть даже незначительная,
между двумя положениями объекта в последовательных фазах; таким образом,
движение скорее имеет спиральную, чем круговую природу. См. также Раджас.
ДЕВАДАТТА (Devadatta)
Один из младших вайю (см.), жизненных ветров.
ДЕВЫ (Devas)
Божественные создания, высшие существа, обитающие в Запредельности. Хотя
единственная подлинная Божественная Сущность, Брахман, не обладает никакими
свойствами и качествами проявленного мира, ни в сознательной и духовной, ни в
материальной сферах Природы, йоги иногда предпочитают думать о Божественной
причинности в терминах таких высших существ, например как о трех девах,
известных под именами Шива, Вишну и Брахма. Это допускается в целях практики
концентрации и медитации. Было бы ошибкой считать подобное существо
действительно существующей и активной сущностью реального мира. Природные духи
и психичные сущности, чья форма поддерживается человеческими мыслями и
посвященными им святилищами, конечно, не являются девами, ибо очень далеки от
Божественности, поэтому поклонение и обожание их является серьезным
препятствием на пути практики йоги.
ДЕЙСТВИЕ (Action)
См. Дравья, Гуна, Карма, Карма.
ДЕРЕВО АШВАТТХА (The Ashvattha Tree)
См. Ашваттха.
ДЕХА (Deha)
Тело. У человека их три: плотное, тонкое и причинное (см. упадхи).
Дехи означает "обладающий телом", подобно тому, как йог, йоги означает в
определенном смысле и в какой-либо степени обладающего йогой. Дехи не означает
"обитающий в теле", как это понятие иногда переводят, ибо обладание
представляет собой гораздо большую власть, чем простое присутствие, если
только мы не воспринимаем живущего в доме тела как того, кто знает его и
способен управлять всеми удобствами этого здания; ибо этот обитатель обладает
телом, построенным им самим, и он в состоянии вносить в него изменения. Тело
является инструментом человека, предназначенным для жизни во внешнем, или
объективном мире, тогда как дом обычно понимается как укрытие, в котором можно
отдохнуть в одиночестве и покое, поэтому тело можно скорее уподобить
переносному чемоданчику ремонтника, наполненному всеми необходимыми для работы
инструментами; и поскольку занятиями человека во внешнем мире являются
исправление, переоборудование и усовершенствование его джати, которое
представляет собой результат его прошлой кармы, то последнее сравнение
представляется вполне удачным.
ДЖАГРАТ (Jagrat)
Состояние бодрствования (см. Авастха).
ДЖАПА (Japa)
Джапа не есть медитация; оно представляет собой повторение эмоции или идеи,
подкрепленное словом (речитативом), направленное на подавление нежелательного
ощущения или мысли, установление вместо него новой привычки. Во время
неприятностей многие люди повторяют: "Рам, Рам..."; у некоторых это связано с
надеждой, что им может помочь Рама, рассматриваемый как проявленное божество,
однако основной смысл заключается в напоминании о том, что это божество
управляет всей Вселенной с позиции добра, поэтому человек может не
беспокоиться о своих несчастьях. При выполнении джапа слова могут
проговариваться вслух, шепотом или просто в уме; последний способ считается
самым лучшим и наиболее эффективным.
Патанджали придерживается той позиции, что при появлении дурных мыслей
необходимо размышлять на противоположные им темы, и определяет это как
отторжение, отражение страданий и ошибок, которые из них следуют. Это не есть
повторение, а повторение не есть медитация, но он рекомендует повторение в
единственном случае, а именно повторение слова "медитация", указывая, однако,
что оно должно проводиться с устремлением к его значению и только тогда
принесет успех.
ДЖАТИ (Jati)
Положение кого-либо в материальном мире; его текущее окружение, включая семью,
социальное и экономическое положение, и так далее. Каждая отдельная область
действий каждого человека обычно невелика и в значительной степени определенна
См. также Упадхи.
ДЖИВА, ДЖИВАТМА (Jiva or Jivatma)
Живое существо. Единица жизни. Это ядро нашего существа, пребывающее вне тела
и разума, -- наше подлинное Я, наше чистое сознание. Одно из лучших сравнений
для представления отношений индивидуального и Божественного -- "искра и
пламя". Искра обладает и свойстом искры, и свойствами всего пламени;
размышлять или медитировать об этой "пламенности искры" означает заниматься
высшей йогой. В обычной речи слово джива обычно используется для различения
живого существа от всех форм неодушевленных, безжизненных (джада), или мертвых
объектов.
ДЖИВАНМУКТИ (Jivanmukti)
Состояние существа, освобожденного, но все еще воплощенного в теле. Это
состояние человека, который никогда в сознательном состоянии не теряет видение
атмы. В то время, как обычный человек осознает себя как разум, заключенный в
теле, дживанмукта (достигший дживанмукти) осознает себя как атму, заключенную
в разуме. Это совсем не то же, что размышление об атме. Это мышление, однако,
является основой для интуиции атмы, и ни в чем другом не заключается больше
истины, чем в указании на то, что когда на человека снисходит эта интуиция, он
не должен удовлетворяться самим проявлением интуиции, но должен стремиться
подняться к ее источнику.
ДЖНЯНА (Jnana)
См. Джнятри, Джняна, Джнейя; Основы Знания.
ДЖНЯНА-Й...
Продолжение на следующей странцие...
