(Pralaya)
Периодическое состояние сна Вселенной, когда в покое пребывают все "разумы",
или "жизни", за исключением достигших полного освобождения и, образно говоря,
достигли признания в области Божественного, вне дуальной проявленности
материального (связываемого с Брахмой, см.) и разумного (соответствующего
Вишну, см.) начал. Продолжительные сменяющие друг друга периоды мирового покоя
и мировой деятельности, или проявленности, называют ночами и днями Брахмы.
ПРАМАНА (Pramanas)
Праманы представляют собой те мысли и идеи (вритти, см.) разума, которые
настолько поддерживаются восприятией, рассуждениями или опытной проверкой, что
человек считает их абсолютно справедливыми во всех практических вопросах (см.
Восприятие, Умозаключение, Свидетельство).
ПРАНА (Prana)
Вайю (см.), жизненный ветер, связанный с сердечным центром (см. Анахата Чакра)
и сердечным сплетением, и следовательно, со здоровьем и силой сердца и его
деятельности в теле. Изредка ее видят желтой или кораллового цвета. Прану как
энергию нельзя путать с дыханием, для именования которого тоже используется
это понятие (см. Пранаяма).
ПРАНАМАЙЯКОША (Pranamayakosha)
См. Коша.
ПРАНАЯМА (Pranayama)
Регуляция дыхания; управление и правильный подход к процессам вдоха и выдоха.
Это означает приостановку дыхания только в той степени, в какой можно называть
остановками его задержки после полного вдоха и полного выдоха; однако это не
полная остановка дыхания -- в противном случае не имело бы смысла говорить о
вдохе и выдохе. Выдох, вдох и состояние покоя, задержки, являются тремя
моментами, которые требуют регуляции по их характеру, продолжительности и
пропорциональности. Пропорциональность означает взаимное отношение
продолжительности всех трех этапов дыхания. Наиболее часто встречающейся
пропорцией является одна единица времени для вдоха (пурака), четыре единицы
для задержки воздуха (кумбхака) и две единицы времени для выдоха (речака),
однако Патанджали не упоминает о соотношении 1:4:2 или какой-либо другой
пропорции, предлагая практикующим определить свой собственный стандарт,
обеспечивающий наибольшее удобство и результативность. Что касается вопроса
продолжительности этой единицы времени, необходимо рассмотреть систему его
измерения. В прежние времена -- и иногда сейчас -- наиболее употребимой
единицей времени (матра) для измерения продолжительности стадий дыхания было
время, необходимое для того, чтобы три раза поднять руку над коленом и не
торопясь щелкнуть пальцами. В переводе на привычные современные единицы
измерения времени это составляет около 3 секунд. После непродолжительной
практики ощущение продолжительности выбранной единицы времени становится у
практикующего автоматическим. В санскритской философской литературе
упоминается также более мелкая единица времени под названием секунда, или
мгновение (кшана), которая обычно считается равной четверти промежутка
времени, необходимого для мигания глазом; однако, она не используется
непосредственно в пранаяме. Патанджали не дает никаких предписаний
относительно единиц измерения и продолжительности стадий дыхания. Он только
отмечает, что цикл дыхания должен быть долгим, то есть более продолжительным,
чем обычно; и -- в связи с характером его течения -- оно должно быть красивым,
то есть дышащий не должен возмущать окружающий внешний воздух, должен обладать
здоровым телом и пребывать в спокойном состоянии, с тем чтобы максимально
обнажить свой внутренний свет и достичь ничем не отвлекаемой практики
умственной концентрации. См. также Необычные Формы Дыхания.
ПРАРАБДХА (Prarabdha)
Прилагательное, применяемое к созревающей части кармы (см.) человека, той
карме, которая уже активна в области его объективного существования. Ее
невозможно отвратить и необходимо искпать в этой области.
ПРАТЬЯКША (Pratyaksha)
Прямое, непосредственное восприятие -- чрезвычайно важное достижение для йога,
ибо он не должен слишком сильно полагаться на свои рассуждения и вмешательства
разума (см. также Прамана; Восприятие, Умозаключение, Свидетельство).
ПРАТЬЯХАРА (Pratyahara)
Отстраненность, отвлечение чувств от восприятия объектов. Часто можно
заметить, что когда разум погружен в чтение или размышление, человек может не
обращать внимания на громкий шум, зрительные образы, запахи, и т.д. Эту
способность можно развить до уровня волевого контроля путем намеренного
отсутствия любопытства, устанавливаемого как режим работы разума при
подготовке к практике концентрации и медитации. Такую отрешенность можно
упражнять, к примеру, прислушиваясь сначала к тиканию часов, а затем умышленно
переводя фокус умственного внимания к другой теме. Тогда можно заметить, что
на вскоре тиканье часов уже не слышно. Невозможно заметить как восприятие
прекращает влиять на разум, так же как человек не способен наблюдать
собственное погружение в сон. После некоторой практики становится достаточно
простым отстранять внимание от нежелательных факторов восприятия в окружении,
таких как шум позеда, лай собак, крики детей или звуки строительства
неподалеку. Упражняясь в концентрации и медитации, человек сначала сознательно
дает своему разуму и чувствам команду игнорировать внешние раздражители, с
чувством уверенности в полном подчинении органов восприятия.
ПРЕДАННОСТЬ (Devotion)
См. Бхакти.
ПРЕПЯТСТВИЯ СОЗЕРЦАНИЯ (The Obstacles of Contemplation)
Патанджали перечисляет следующие препятствия на пути достижения успешного
созерцания: болезни, вялость, нерешительность, беззаботность, леность,
приземленность, ошибочные взгляды, отход от истинного пути, и непостоянство.
Все они считаются порождениями внешних проявлений (викшепа) низшего ума
(читта). Они сопровождаются несчастьями и страданиями, упадком духа и
отчаянием, а также беспорядочным дыханием. Чтобы избавиться от них, необходимо
практиковать единую истину. Под этим обычно понимается постоянная мысль о
подлинном Я как едином и независимом, или следование единственной главной
задаче жизни, по отношению к которой остальные либо направлены в другие
стороны, либо преследуются прямо или опосредованно, или, наконец, воспитание
чистоты и четкости разума (прасадана).
ПРИВЫЧКА (Habit)
Большая часть жизни протекает под управлением привычек, которые сопровождают
наше сознание и приветствуются им, ибо не требуют усилий. Внутренняя часть
человека, однако, медленно работает над изменением шаблонов привычек,
посредством мышления, любви и воли. Первая часть йоги непосредственно
заключается в воспитании этих трех качеств и продолжается да тех пор, пока они
не станут зрелыми (у большинства людей они все еще слабо развиты); после того,
как проявляется интуиция самого Я, в дополнение к прежним знаниям тела и
разума-души в сознание добавляется новый элемент, а именно знание духа, или
знание Я.
ПРИРОДА (Nature)
См. Гуны; Качества Природы; Реальность; Законы Природы и Жизни.
ПРИСНИВШАЯСЯ ЗМЕЯ (Snake in a Dream)
Урок образа Приснившейся Змеи заключается в том, что несмотря на ее
нереальность, снящаяся змея способна разбудить человека и перевести его в
бодрствующее состояние. Подобным образом, объекты мира, представляющие собой
майю, могут служить средством пробуждения человека в области подлинной
Реальности. См. Символические Образы.
ПРИЧИННОЕ ТЕЛО (The Causal Body)
См. Карана Шарира.
ПРИЯТНАЯ ПОЗА (The Pleasant Posture)
См. Сукхасана.
ПРОЗРЕНИЕ (Insight)
См. Интуиция; Прабибха.
ПРОЯВЛЕННОЕ (The Manifested)
Проявленный, наблюдаемый мир, состоящий из объектов и ощущений. Он
непознаваем, подвижен и неподвижен, и обладает тремя гунами. Он необходим для
получения опыта и реализации, достижения освобождения, и на самом деле
существует во имя Наблюдающего. Его формы сотворены кармами существ по причине
их обладания клеша, и существование Проявленного прекращается для каждого
отдельного человека, если он избавляется от клеша; таким образом, для каждого
существует "свой мир", его собственная игра наряду с множеством чужих игр. См.
Дришья.
ПРОЯВЛЕННЫЙ МИР (The World; What is Seen)
Видимый мир, дришья (см.). Он состоит из объектов и ощущений. Он непознаваем,
подвижен и неподвижен, и обладает тремя гунами. Он необходим для получения
опыта и реализации, достижения освобождения, и на самом деле существует во имя
Наблюдающего. Его формы сотворены кармами существ по причине их обладания
клеша, и существование Проявленного прекращается для каждого отдельного
человека, если он избавляется от клеша; таким образом, для каждого существует
"свой мир", его собственная игра наряду с множеством чужих игр.
ПРЯМОЕ ОСОЗНАНИЕ (Direct Cognition)
См. Апарошанубхути.
ПУРАКА (Puraka)
Буквально: "наполнение". Процесс вдоха в пранаяме.
ПУРУША (Purusha)
Истинное Я, обитатель тела. Этот дух представляет собой чистое сознание, и в
учении Патанджали называется еще Наблюдателем (драштри). Это концепция
наблюдения, не связанного ни с субъектом, ни с объектом, или скорее такого,
которое обычно считается субъективным, и неизбежно обнаруживается в основе
объективного мира, хотя не имеет формы и не является материальным. Ошибочное
представление о том, что наблюдает разум, отражается на истинном наблюдателе и
объединяет наблюдателя и его видение; целью практики йоги является разрушение
этого объединения.
ПУРУШАДЖНЯНА (Purushajnana)
Самоосознание, атмавидья. Опыт не-Я никак не может обеспечить знание Я, так
как первое существует "во имя второго" (парартха), будучи создаваемым и
разрушаемым, тогда как Я существует само по себе. Вот почему мы не способны
видеть Я других людей, но только их тела, принадлежащие им блага и их
действия. Таким образом, йог, стремящийся к самореализации, или познанию себя,
должен искать его вне разума. См. Атмавидья.
ПУТЬ (Path)
См. Путь к Богу; Благородный Восьмистадийный Путь.
ПУТЬ К БОГУ (Approach to God)
Для указания на возрастающие ступени пути, приближения к Богу, обычно
используются четыре понятия: близость (самипья), сходство (сарупья),
совместное пребывание (салокья) и соединение (саюджья). Последняя ступень
соответствует Освобождению (см.). См. также Бог.
РАГА (Raga)
Ощущения, или эмоции, расположения, или желания, возникающие в результате
воспоминаний об удовольствии, связанном с какими-либо объектами или мыслями.
См. также Кама; Желание; Двеша; Рага-Двеша; Вайрагья.
РАГА-ДВЕША (Raga-Dwesha)
Личные симпатии и антипатии к людям и предметам, основанные на ранее
испытанных удовольствиях и страданиях. Основываясь на отстраненности и
ограничении привязанностей и желаний, йогу следует избавиться от них. См.
также Вайрагья.
РАДЖА-ЙОГА (Raja-Yoga)
Система йоги, в которой утверждает себя в качестве повелителя (раджа) всех
своих умственных и телесных способностей и сил. Она нацелена на реализацию
человека как хозяина, а в конечном итоге -- на его полную независимость от
всего внешнего. Вследствие этого, философия раджа-йоги не считает, что
какие-либо упражнения тела способны развить или усовершенствовать умственные
способности, прозрение и интуицию, хотя она не оспаривает, что подобные
практики могут уменьшить влияние или полностью избавить от определенных
препятствий и помех, но только благодаря существованию своих собственным, ими
же причиненных в прошлом неверных мыслей и действий.
РАДЖАС (Rajas)
Сила, энергия; динамическая инерция, инерция движения; качество, или сила
Природы (гуна, см.), заставляющая предметы следовать их склонностям, или
привычкам движения. В человеке она проявляется как беспокойство тела,
возбуждаемость эмоций и течение устаревших мыслей.
РАДОСТЬ (Joy)
См. Ананда.
РАЗВОПЛОЩЕННОЕ СОСТОЯНИЕ (The Disembodied State)
Видеха, или махавидеха. Деха означает "тело"; видеха -- "бестелесность", а
маха -- "великий". Обычно, когда человек рассматривает себя как свой разум, у
него возникает идея себя как воплощенного, или объективного. Избавиться от
эт...
Продолжение на следующей странцие...
