учия других, или "блага мира" (лока-санграха, см.), то это карма-йога.
Деловой человек, принимающий во внимание благополучие своих клиентов,
работников и помощников -- вообще всех, с кем он сталкивается и связан в ходе
своей деятельности, -- является карма-йогом. О некоторых людях, обладающих
крупным состоянием и влиянием, говорят, что они рассматривают себя не как
владельцев своего капитала, но как лиц, которым он доверен. Эту идею можно
применять ко всем проявлениям жизни, на любом ее уровне, при любых
обстоятельствах. Таким образом, каждый человек, искренне стремящийся к полному
отсутствию эгоизма, является в определенной мере карма-йогом; это однако не
касается эгоизма по отношению к другим, своеобразного "перенесенного эгоизма",
когда слепое влечение или выделение любимчика заставляет делать все для
удовлетворения только лишь близкого человека.
Предмет карма-йоги особо выделяется в "Бхагавад-гите". В этом учении она
рассматривается как действия, мотивированные буддхи (см.), то есть знанием и
любовью к проявлениям жизни, разума и души сосуществующих рядом созданий.
КАУЗАЛЬНОЕ ТЕЛО (The Causal Body)
См. Карана Шарира.
КАЧЕСТВА ПРИРОДЫ (The Three Qualities of Nature)
Тамас (постоянство, покой), раджас (движение, беспокойство), саттва (порядок,
гармония), которые вместе именуются тремя гунами (cм.). См. также Дравья,
Гуна, Карма.
КАЧЕСТВО (Quality)
См. Гуны; Качества Природы; Качество и Количество; Характер.
КАЧЕСТВО И КОЛИЧЕСТВО (Quality versus Quantity)
Целями йоги является качество, а не количество. Одно небольшое хорошо
сделанное дело приносит внутреннему Я гораздо больше пользы, чем сотня
сделанных плохо, ибо йога занимается развитием не привычек, но сил. Иногда
полезно воспитывать в себе определенные привычки (например, правильного
дыхания, положений тела, положительных эмоций и высоких предметов мысли), но в
практиках йоги внутреннее Я должно совершенствовать свое сознание, лишь между
прочим изменяя и развивая посредством мышления, любви и воли те части
человеческого организма, которые представляют собой набор привычек. Никто не
отрицает, что человеческая жизнь составлена, в большей части, из привычек,
которые сознание использует без усилий, попросту следуя инстинктивным
действиям, чувствам и мыслям прошлого опыта, но йога предполагает нечто
большее -- она представляет собой деятельность внутреннего Я, имеющую своей
конечной целью его восхождение и единение с тем, или осознание того, что
пребывает вне разума. На всех ее стадиях необходимо избегать соблазнов и
иллюзий материального величия.
КЛЕША (The Five Kleshas)
Пять источников страданий и несчастий: авидья (неведение), асмита
(индивидуальное Я, личность), рага (влечение), двеша (отвращение), абхинивеша
(стремление к обладанию). Все они возникают благодаря первой клеша, неведению,
то есть незнанию и ошибочным мыслям и идеям. В разные моменты времени клеша
могут быть спящими, легкими, препятствующими и сильными. Их влияние
ослабляется крийя-йогой (повседневными добродетелями) и полностью разрушается
дхьяной (медитацией). Они представляют собой основную причину перевоплощений,
и их текущие степень и состояние, приносимые ими удовольствия и страдания,
являются следствиями добродетелей и пороков прошлого, его заслугами и
недостатками.
КОАН (Koan)
Понятие, используемое в дзен-буддизме. Коан представляет собой предназначенное
для медитации утверждение, которое ставит в тупик разум. Учитель, предлагающий
это утверждение, требует ответа на него; он не торопит с ответом, но ученик
должен заниматься этой проблемой до тех пор, пока не найдет решения, хотя по
характеру заявления, его разрешения невозможно достичь интеллектуальным путем,
например: "Когда две руки хлопают, мы слышим звук. Услышь звук, издаваемый
хлопком одной руки. Размышление не способно помочь найти ответ, можно даже и
не пытаться, но после упорных стараний ученика и исчезновения попыток
рассуждения, его усилия, не нашедшие выхода в одном месте, подобно пару,
прорываются в другом, и тогда внезапно проявляется интуиция (сатори),
молниеносное просветление разума, которое обычно вызывает непроизвольное
восклицание или действие.
Этот метод в чем-то сходен с мысленным преследованием какой-либо абстрактной
идеи до тех пор, пока она не становится парадоксальной, подобно попыткам
согласовать бесконечность пространства и времени в понятиях их привычных
единиц, или провести квадратуру круга, что просто невозможно осуществить.
КОЛЕСО (Wheel)
См. Чакры.
КОЛИЧЕСТВО (Quantity)
См. Качество и Количество.
КОНТРОЛЬ ВОСПРИЯТИЯ (Control of the Senses)
Управление и способность направления чувств развивается путем уравновешивания
разума (саньямой) на их работе, характере, личности (асмита), взаимосвязях
(анвайя) и использовании (артхаваттва). Эти пять проявлений каждого из пяти
чувств (индрийя) связаны с (1) природой восприятия как источника информации,
(2) общим характером чувствительности: (3) их индивидуальными признаками, или
типом (слух, зрение, и т.д.), (4) их связью с ощущениями определенного типа,
присущими отдельным отделам Природы, (например, звук, свет, и т.д.), и (5)
ролью, которую они играют в образовании и обучении человека.
Далее, саньяма развивает также скорость восприятия, его действия вне области
работы телесных органов чувств и степень овладения субстанциями, с которыми
оно связано.
КОНЦЕНТРАЦИЯ (Concentration)
См. Дхарана.
КОША (Koshas)
Коша представляет собой проводник, футляр для хранения чего-либо, и часто
переводится как "ножны", что подразумевает сбережение в них главного, меча.
Человек описывается как состоящий из пяти кош:
(1) Аннамайякоша. Буквально: проводник, состоящий из питательных веществ. Она
означает плотное физическое тело.
(2) Пранамайякоша. Буквально: ножны, сотканные из праны (см.).
(3) Маномайякоша. Этот футляр включает в себя разум, как высший, так и низший,
в том числе эмоции, то есть манас, читту и кама (см.).
(4) Виджнянамайякоша. Буквально, ножны, сотканные из мудрости (буддхи, см.).
(5) Анандамайякоша. Буквально, сосуд, или ножны, сотворенные из радости (с
точки зрения веданты: аханкара, самовыражение Единства в живом существе).
Эти пять ножен включаются в три формы тела -- шариры (см.), или дехи (см.),
или упадхи (см.), и распределяются в них следующим образом:
Карана-упадхи содержит анандамайякошу.
Сукшма-упадхи состоит из виджнянамайякоши, маномайякоши и пранамайякоши.
Стхула-упадхи включает аннамайякошу.
КРАСОТА (Beauty)
См. Добро, Истина и Красота; Совершенства Тела.
КРИЙЯ-ЙОГА (Kriya-Yoga)
Йога действия. Патанджали разделяет ее на три компоненты: тапас (управление
собственным телом), свадхьяя (умственное самопостижение) и ишвара-пранидхана
(эмоциональное отношение, или внимательность к Богу). Таким образом,
крийя-йога означает йогу в повседневной жизни, в противоположность тем ее
формам, которые предписываются для времени, отведенного для медитации.
Некоторые считают ее подготовительной, или начальной йогой, которую следует в
значительной степени освоить, прежде чем перейти к систематической практике
медитации; так или иначе, но ее необходимо продолжать и далее, во всем стиле
жизни, поскольку она помогает в достижении медитации и уменьшает влияние пяти
источников несчастья (клеша), наполняющих человеческую жизнь.
КРИЙЯШАКТИ (Kriyashakti)
Буквально означает силу действия, но означает действие разума, то есть мысль.
В основе любых наших действий лежит мысль, кроме разве что рефлективных
реакций, хотя на них мысль оказывает опосредованное влияние, поскольку
характер и привычки рефлексов являются следствием мышления в прошлом.
Крийяшакти представляет собой власть разума над материей, достигшую уровня,
значительно превышающего привычную степень контроля ума над телом, путем
воздействия и обратной связи со специально развитыми центрами тела. Это делает
возможным осуществление различных действий тела, результаты которых могут
проявляться в формах "небольших чудес", хотя, разумеется, ничто в этом
процессе не выходит за рамки природы и ее законов. В первую очередь, сила
действия основана на великой власти концентрации разума.
КРИКАЛА (Krikala)
Один из младших вайю (см.), жизненных ветров.
КРИШНА (Shri Krishna)
Великий царь, живший в Индии около пяти тысячелетий назад, который был
инкарнацией божества, пришедшего для установления в мире нового и лучшего
образа жизни, что, как считается, время от времени совершается божеством (см.
Аватара).
Учение Кришны, преподанное им его преданному ученику Арджуне, стало основой
великого произведения под названием "Бхагавад-Гита". Существенной частью этого
учения является положение о том, что каждый человек способен достичь
Божественного уровня, исполняя свои обязанности и свершая свои деяния на благо
своих близких, с целью их благополучия, что является основой буддхи-йоги.
КУККУТАСАНА (Kukkutasana)
"Поза Петуха": тело удерживается на весу, опираясь на руки, вокруг которых
обвиваются бедра и колени ног, сложенных, как в падмасане.
КУМБХАКА (Kumbhaka)
Буквально: "подобное горшку". Задержка дыхания в практике пранаямы (см.).
КУНДАЛИНИ (Kundalini)
Сила, описываемая покоящейся свернутой, как змея, тремя кольцами, в полости,
расположенной в основании позвоночника. О ней всегда говорят как о Богине --
фнудаментальной силе, или энергии, -- таким образом, она женского рода. Обычно
она покоится в своей обители, и ее голова закрывает узкий канал, поднимающийся
вдоль позвоночника, который называется сушумна (см.). По мере практики
лайя-йоги (см.), кундалини просыпается и начинает подниматься вверх по каналу,
на который нанизаны шесть чакр (см.). Некоторые йоги говорят, что этот процесс
сопровождается ощущением тепла, поднимающегося вдоль позвоночника. Каждая
чакра, оживленная ею, приходит в состояние возбуждения, что приводит к
совершенствованию определенных ощущений и способностей, в соответствии с
"качествами" человека, с которыми связана каждая чакра. Разумеется, очень
важно не возбуждать низшие чакры до тех пор, пока человек не обретает полный,
или по крайней мере, очень сильный контроль над своим телом и эмоциями.
Внешние методы пробуждения кундалини описаны в некоторых книгах по хатха-йоге,
однако в них не рекомендуется применять эти методики самостоятельно, но только
под непосредственным руководством знающего учителя. В этих методиках
допускается использование и асан (см.), и кумбхаки (см.) и мудра (см.).
Строгие последователи раджа-йоги вообще избегают подобных методов, зная, что
кундалини постепенно проснется естественным образом по мере продвижения в
практике медитации, причем в большинстве случаев это происходит совершенно
незаметно.
Литература, в которой описывается вращение чакр под влиянием пронизывающей их
кундалини, является скорее поэтической, чем описывающей реальные процессы. В
сушумне, энергетическом канале позвоночника, существует еще более тонкий канал
под названием ваджроли, а в нем заключен еще один тончайший, читрини, о
котором говорят, что он "тонок, как паутинка". Йог продвигает кундалини
настолько высоко, настолько он способен, и как только она касается какого-либо
лотоса, или чакры, ее голова, прежде обращенная вниз, поворачивается вверх.
Покидая каждую чакру, или падму, на своем пути вверх, она приостанавливает
функции этого центра, приводит их в латентное, спящее состояние; так
продолжается до тех пор, пока она не достигает "тысячелепесткового лотоса"
(см. Сахасрара Падма) в макушке головы, стоящего выше всех шести чакр, и там
она наслаждается совершенством бытия. После этого, по мере своего отступления
назад, кундалини возвращает каждой чакре свойственные той способности и силы,
но уже в очищенной и усовршенствованной форме. Это может пробуждать
определенную степень ясновидения и сходных способностей, однако то, что йог
сможет увидеть, зависит от состояния его...
Продолжение на следующей странцие...
