) его. Таким образом, это учение
завершается выводом о бессмысленности попыток поиска спасения у кого-либо
другого.
ЧИНМАТРА (Chinmatra)
Чистое сознание; "просто чит". Правила благозвучности санскрита требуют
изменения "т" в слове чит на "н", если в составном слове за ним следует "м".
ЧИСТОПЛОТНОСТЬ (Cleanliness)
Требуемый от практикующего йогу один из пяти обрядов ниямы, распространяющийся
на всю повседневную жизнь в мире. См. Шауча.
ЧИСТОТА РАЗУМА (Purity of Mind)
Патанджали предлагает несколько способов достижения чистоты, то есть четкости
и ясности разума (читта-прасада):
(1) Воспитание дружелюбия по отношению к счастливым, сострадания к страдающим,
радости при виде доброго и равнодушия к злому.
(2) Несколько глубоких и продолжительных вдохов и выдохов.
ЧИТ (Chit)
Сознание, или знание, приписываемое единой реальности (см. Сат-Чит-Ананда).
Нельзя путать с читтой, низшим умом, четвертым компонентом антахкараны (см.).
См. также Саччидананда, Сознание.
ЧИТТА (Chitta)
Низший ум; разум, которым необходимо управлять, точнее, содержимое которого
следует контролировать. Читта есть то зеркало, посредством которого мы
получаем и видим весь спектр наших ощущений, поступающих от наших органов
знания (джнянендрийя, см.). В нем эти впечатления удерживаются для дальнейшего
использования, подобно мебели в комнате. Вся информация, полученная нами в
течение жизни, запасается здесь, доступная для нашего использования
(обдумывания) при условии хорошей памяти (смрити, см.), то есть когда эта
умственная обстановка правильно расположена в комнате разума.
Читта обладает, однако, как динамическим свойством, или качеством движения,
так и статичным свойством по отношению к мыслям и обрывкам информации в
разуме. Мысли объединяются и следуют непрерывным потоком, то есть одна мысль
вызывает другую, которая становится ее преемницей и, в свою очередь, рождает
третью, образуя, таким образом, непрерываемый и неуправляемый поток мыслей.
Это течение мыслей нельзя путать с мышлением (см. Манас), которое управляет и
придает новое расположение этому содержимому низшего ума. См. также Низший Ум.
ЧИТТА-ВРИТТИ-НИРОДХА (Chitta-vritti-nirodha)
Остановка разума (см.): управление (ниродха) течением мыслей (вритти, см.) в
уме (читта). Посредством медитации (дхьяна) приводит к созерцанию (самадхи),
что в свою очередь ведет от разделения и различения (вивека) к духовной
независимости (кайвалья).
ЧУВСТВА (Senses)
См. Кама; Контроль Восприятия.
- Ш -
ШАБДА (Shabda)
См. Внутреннее Звучание.
ШАБЛОН СОСТОЯНИЯ РАЗУМА (Habit-Mold, or Mood)
Шаблонное состояние (санскара, см.) представляет собой настроение, склонность,
расположение духа, или разума, управляющее течением мыслей в любой момент. В
зависимости от присутствия и влияния воли, низший ум (читта) пребывает либо в
состоянии расслабленности, то есть свободного течения мыслей (ассоциативной
смены мыслей), или в управляемом состоянии, концентрации. Такие состояния есть
привычки того, что пребывает во времени; другими словами, воля устанавливает
либо привычку распущенности, либо привычку контроля (ниродха).
Человек, изучивший ощущение концентрации, способен устанавливать состояние,
или настроение концентрации, которое затем может оставаться в силе даже когда
ему не уделяется внимание, ибо за определенное время становится привычкой.
Таким образом, человек может обладать склонностью к концентрации или
склонностью к распылению, свободному течению мыслей. Этот шаблон, привычка,
или склонность разума (санскара) ведет либо к привычке потока ассоциативных
мыслей (свободное течение, или блуждание), либо к привычке концентрации, или
напоминания, в зависимости от ситуации. В первом случае поток мыслей
расходится от центра (объекта медитации), а во втором движется по направлению
к центру. Таким образом, в последнем случае один и тот же объект повторяется и
восстанавливается в мыслях в каждый новый момент. Когда его образы
стабилизируются и все меньше изменяются с течением времени, наступает
состояние фокусирования разума на одной единственной точке. Склонность
характера помогает этому процессу быть спокойным потоком концентрации, которая
вскоре продолжается без усилий внимания и становится основой медитации (см.) и
созерцания (см.), что составляет полную самьяму (см.).
Все объекты мира, как и органы чувств человека, обладают собственными
привычками, которые являются предметом очень медленного внутреннего изменения
благодаря их санскарам, включающим как определенную меру повторяющегося
динамизма, или стандартных процедур, так и статичную продолжительность.
ШАВАСАНА (Shavasana)
"Поза Трупа". В этой позе человек лежит на спине с руками, вытянутыми вдоль
тела, и без подушки под головой. Обычно она считается предназначенной для
отдыха и очень полезной после физических нагрузок. Для наилучшего результата
необходимо полностью расслабить все части тела, по очереди уделяя внимание
каждой из них и не забывая о шее, лице, глазах, лбе и даже коже головы, пока
все они не станут совершенно вялыми. Расслабление и покой необходимы также в
области эмоций и разума.
ШАКТИ (Shakti)
Буквально: "сила, способность". В первую очередь, так называют фундаментальные
силы, действующие и обнаруживаемые в проявленной Вселенной. Как считается, они
происходят из единой основы и источника всего бытия, высшего и единого
Брахмана (см.), или Абсолюта (см.), который есть беспричинная причина всего
сущего. Эти силы проявленной Вселенной часто представляются в образах богинь,
пребывающих в нашем мире и являющихся женской противоположностью трем делениям
силы, именуемым Шива, Вишну и Брахма (см.), которые пребывают вне проявленной
Вселенной. Потоки женских, или проявленных сил не ограничиваются, однако, теми
тремя основополагающими проявлениями, связанными с творением, сохранением и
разрушением, которые реализуются в материальной и разумной сторонах
проявленного мира и которые пребывают в постоянной игре друг с другом, в ходе
которой сохраняется их постоянное равенство. Эти три проявления изображаются
как Сарасвати, супруга Брахмы и покровительница искусств; Лакшми, супруга
Вишну, богиня процветания и благополучия; и Парвати, жена Шивы, которая в
некоторых аспектах своей деятельности представет в облике Кали. Эти шакти
разветвляются на меньшие силы, представляемые буквами алфавита на лепестках
лотосов, или чакр (см.) человеческого организма, в которых символически
обитают не только боги, но и богини.
Шакти как силы, которые могут быть обретены на различных стадиях практики
йоги, могут быть классифицированы следующим образом:
Джнянашакти связаны со свойствами восприятия, такими как ясновидение,
яснослышанье, телепатия, психометрия, вплоть до гадания по чайным листьям,
хрустальным шарам, янтарю и облакам, и толкования знамений. Все они являются
существенными способами остановки размышления, ибо человек имеет дело со
случайными формами, а не рациональными образами и последовательностями
символов.
Крийяшакти относятся к сосредоточенному умственному отображению без умственной
активности, но имеющему в своей основе материальное намерение изменения
чего-либо или проявления чего-либо. Они включают материализацию (которая,
впрочем, обычно сопровождается необходимостью в эктоплазме), магнетических
свойствах, а также в способности исцелять или наносить вред силой мысли.
Иччхашакти представляют собой проявления силы воли, и представляются в форме
мощного самоуправления, ведущего к сверхестественным способностям тела,
астральным путешествиям, и так далее.
Мантрашакти означает силу звука или ритма, вокальной выразительности, музыки.
Они используются при вызываниях дождя и других влияниях на природу, а также
при отправлении религиозных ритуалов.
ШАМА (Shama)
Умиротворение ума, в результате которого он прекращает безостановочное
извержение впечатлений прошлого, но остается в покое до тех пор, пока не
требуется его вмешательство. Шама является одним из шести достижений
(см. Шатсампатти, а также Разум).
ШАНКАРАЧАРЬЯ (Shankaracharya)
Великий представитель веданты, учивший единой религии, основанной на знании о
существовании, познании и знании сути Единой Реальности, или Бытия,
"единственно только и существующего". Поскольку знание есть обретение,
основанное на усилиях воли, Шанкара проповедовал также систему джняна-йоги,
единения со знанием. Время жизни Шанкарачарьи точно не определено и является
предметом диспутов; многие пандиты (ученые) утверждают, что он жил и основал
свои монастыри (матхи) за несколько столетий до нашей эры, тогда как другие
(включая большинство современных авторов) датируют его жизнь первыми
столетиями после рождества Христова.
Дошедшие до нас под его именем различные работы имеют огромную философскую и
религиозную ценность. Основными из них являются комментарии к "Брахма Сутре"
("Веданта Сутре") и к "Упанишадам", хотя помимо этого ему приписывается
множество популярных работ, связанных с основными истинами веданты и ее йоги,
в которых они объяснены более доступно, наиболее известными из которых
являются "Драгоценный венец различения" ("Вивека Шудамани"), "Гимн
Дакшинамурти" и "Знание Я" ("Атма-Бодха").
ШАНТИ (Shanti)
Этот слово означает "мир, покой"; часто оно трижды повторяется в конце речи
или чтения, и ему обычно предшествует Ом, то есть: "Ом, шантих, шантих,
шантих". "Х" в конце звучит как чрезвычайно легкое придыхание, очень краткое
"хи", не образующее отдельного слога.
ШАРИРА (Sharira)
Тело. Человек обладает тремя телами (шарира, или деха) -- физическим, грубым,
или плотным (стхула); тонким (сукшма) и каузальным, или причинным (карана).
Эти три тела подразделяются на пять проводников, или ножен (коша, см.). См.
также Тело, Упадхи.
ШАТСАМПАТТИ (Shatsampatti)
Шесть Достижений, обретений, к которым ученик, стремящийся к освобождению,
направляет свою волю и решимость в процессе самовоспитания и самоподготовки:
(1) Шама -- управление разумом, приводящее к хладнокровию и спокойствию.
(2) Дама -- управление телом.
(3) Упарати -- исчезновение желания обладать определенными предметами и от
привязанности к близости определенных людей; таким образом, исчезает и желание
принимать то, что предлагается миром как средства, сопутствующие обычной
жизни.
(4) Титикша -- терпение; бодрая выносливость и приятие внешних условий и
проявлений кармы.
(5) Шраддха -- вера, преданность и искренность, то есть уверенность в себе и
доверие к другим.
(6) Самадхана -- твердость и целеустремленность, обращение всех имеющихся сил,
собранных воедино, на определенную текущую задачу.
Эти Достижения, вместе с вивекой, вайрагьей и мумукшутвой (см.), составляют
четыре средства, с помощью которых, согласно Шри Шанкарачарье, стремящийся к
знанию Брахмана ученик становится достаточно развитым, чтобы определить свой
дальнейший путь к цели.
ШАУЧА (Shaucha)
Чистоплотность; первый из пяти обрядов ниямы. Он применяется не только как
телесная, но и как умственная чистота.
ШЕША (Shesha)
Буквально: "останки, остатки". В мифологии -- имя змея, сиволизирующего время
(другое имя: Адишеша; см. также Ананта). Время представляет собой сменяющие
друг друга потенциальные возможности, или циклические фазы; оно позволяет
событиям, которыене могут происходить одновременно, реализовываться
последовательно (например, воплощения в теле мужчины и женщины). Это тесно
связано с силой концентрации, первой способностью разума (см. Ахамкара),
благодаря которому в каждый момент времени мы уделяем внимание только одному
занятию.
ШЕЯ (Neck)
См. Расслабление Шеи.
ШИВА (Shiva)
Один из великой троицы божеств, или проявлений сил Божественного в Природе;
двумя другими являются Брахма и Вишну (см.). Шива воплощает силу разрушения,
освобождающую человеческое существо от тех форм, в которых оно более не
нуждается, обеспечивая ему при этом то удовл...
Продолжение на следующей странцие...
