забываем о своем высшем духовном призвании и судьбе; о них нам
напоминает Шива, проявляясь в нашем качестве воли, которая представляет собой
не просто волю к жизни, волю к новизне и развитию, но также волю к духовному
наполнению.
ТАНМАТРА (The Five Tanmatras)
Буквально: "очерчивание Того". Пять фундаментальных принципов, подразделений,
или типов материальной стороны вещей, соответствующих пяти ощущениям
(звучание, осязаемость, видимость, наличие вкуса и запаха), возникающим в
сознании, то есть те свойства объектов, которые обеспечивают их
воспринимаемость и сферу действия пяти органов чувств (слух, осязание, зрение,
вкус и обоняние), и связаны с пятью состояниями материи (эфир, воздух, огонь,
вода и земля).
"ТАНТРЫ" (Tantras)
Группа трактатов по йоге, в которых описаны методы, близкие лайя-йоге (см.).
Система тантры содержит множество формул поклонения божествам -- которые,
однако, представляют собой лишь символы, -- и использования их сил; таким
образом, это некие ритуалы, механически обладающие магической силой, что
подразумевается самим словом "тантра", которое дословно означает ткацкий
станок или длинные нити в нем, то есть описание жесткого курса, устоявшейся
процедуры, или механизма.
ТАПАС (Tapas)
Один из обрядов (см. Нияма), которые йогу следует проводить в повседневной
мирской жизни. Слово "тапас" происходит от корня, означающего "нагревать",
"накалять", то есть означает рвение и полноту усилий. Иногда его рассматривают
как очищающие действия, ибо они устраняют нечистоту. В системе раджа-йоги это
понятие относится в первую очередь к телу, и означает надлежащий уход за ним.
Часто этот термин переводят как "аскетизм"; в этом значении это воспринимается
иногда даже в Индии так называемыми "йогами", которые доводят эту идею до
крайностей, иногда даже до умерщвления плоти и самопричиненных повреждений
тела. Для людей, склонных к комфорту, правильный уход за телом может
показаться очень похожим на аскетизм, однако раджа-йога понимает под этим
такую заботу о теле, при которой оно не беспокоит разум во время медитации;
идея крайней аскетичности далека также от учения Патанджали, в котором он
описывает совершенства тела (см.), включающие его правильную форму, красоту и
силу. См. также Умеренность.
ТАРАКА (Taraka)
Буквально: "звезда". В раджа-йоге так называется орган видения в междубровьи
или чуть впереди него, который открывается во время медитации. Зрачок глаза
тоже называют тарака.
ТАТТВА (Tattwas)
Происходит от "То" ("Тат") и "ты" ("твам") и означает подлинное состояние
чего-либо. Применительно к материи таттва означает один из пяти первичных
импульсов, в которых берут начало пять состояний материи (эфир, воздух, огонь,
вода и земля), которые существенно связаны с формами восприятия (слухом,
осязанием, зрением, вкусом и обонянием). Все пять таттва образуют локи,
внутренние, непроявленные качества человека. Применительно к Я (атма), таттва
соответствует его подлинной сути как единому бытию в Верховном Я (Параматма).
Существует также родственное слово "таттвадаршин", означающее того, кто
способен видеть эту истину (см. также Санкхья).
"ТАТ ТВАМ АСИ" (Tat Twam Asi)
Известное речение: "То Ты Есмь". Сначала ученик медитирует на "Тат" ("То"),
что указывает на Брахмана, или Параматму как на отличное от "Этого", поля
проявленности. Именно поэтому ученику говорят: "То Ты Есмь"; если бы учитель
сказал ему: "Ты Есмь То", ученик мог бы начать с мыслей о "Ты", как он обычно
обращается к самому себе, и прийти в результате к неверному, личностному
заключению; таким образом ученику объясняют: "ТО есть то, что ТЫ есть на самом
деле, хотя сейчас у тебя может быть ложное представление, что "тот" ты есть
"этот" ты." Когда ученик способен говорить о себе: "Со'хам" ("Сах" -- "то";
"ахам" -- "я"; "есть" при этом подразумевается), он достигает того, чего желал
учитель. Другим ответом, несущим то же значение, является -- "Ахам Брахмасми"
("ахам" -- "я"; "Брахман"; и "асми" -- "есть").
ТЕЛЕПАТИЯ (Telepathy)
Прямая передача эмоциональных состояний и мыслей от одного человека к другому.
Это происходит постоянно, так как мы обитаем в океане человеческих эманаций,
но обычно наши мысли расплывчаты и недолговечны, к тому же их влияние в
большой степени подчиняется принципу привлечения подобного подобным. Сильный
разум, обладающий ясными мыслями, способен создавать наиболее определенный и
мощный эффект в рамках рассматриваемого явления, которое в значительной
степени относится ко тем случаям, когда двум или более людям одновременно
приходит в голову одна и та же мысль, или когда в группе люди, мыслящие в
сходном направлении, стимулируют и помогают друг другу. При больших
скоплениях, толпах народа отдельный человек часто подпадает под влияние
всеобщих настроений или идей (зачастую недобрых), что при недостаточном
совершенстве рациональности разума способно превратиться в опасные
наклонности. Таким образом, заблуждения и несовершенства чувств и мыслей могут
быть в буквальном смысле заразительны.
На начальных стадиях экспериментов и упражнений телепатии лучше использовать
знакомые всем участникам образы. Если два человека решают провести подобный
эксперимент и устанавливают для него определенное время дня, перемежая при
этом внушение и восприятия, желательно сравнивать их записи друг с другом лишь
через два-три месяца. Во всех подобных экспериментах (степень успешности
которых возрастает с опытом и течением времени) очень многое зависит от
неэгоистичности сознания участников.
ТЕЛО (Body)
См. Деха; Шарира; Упадхи; Физическое Тело; Тонкое Тело; Карана Шарира.
ТИТИКША (Titiksha)
Терпеливая выносливость, спокойное приятие текущих условий кармы без
какого-либо противодействия, так что при любых обстоятельствах у человека не
возникает ни недовольства, ни нетерпения. Титикша относится к шести Обретениям
(см. Шатсампатти).
ТРАНС (Trance)
См. Унмани.
ТРИ МИРА (The Three Worlds)
Выражение "три мира" обычно соответствует областям тела, эмоций (которую
иногда называют кама-лока) и низшего, или конкретного ума. Все три области
считаются объективными планами, или уровнями; формы первого образуются
благодаря действиям, второго -- под воздействием эмоций, и третьего --
мыслями. Освобождаясь от гнета тела и стимулов окружающего мира во время сна,
большинство людей обычно несосредоточены и непоследовательны в действиях и
мыслях, пребывая в камической или ментальной плоскости, однако некоторые из
них способны быть вполне бодрствующими, активными и целенаправленными, хотя
они могут не помнить ою этой части своей жизни, вновь просыпаясь в телесной
оболочке. См. также Проявленное; Лока; Реальность.
ТУРИЯ (Turiya)
Четвертое состояние, которое может быть достигнуто в медитации, когда сознание
выходит за пределы манаса (мышления), буддхи (проницательности, мудрости по
отношению к субъективному) и аханкары (склонности к разделению). Это состояние
невозможно описать в категориях мыслей, любви или воли. Три состояния
сознания, предшествующие этому, могут быть описаны как мышление в
Многоообразии, любовь в Дуальности и воля в Единении (см. Авастха).
В распространенном смысле турья означает четвертое состояние сознания помимо
трех обычных состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна. В первом из
них наблюдаются объекты внешнего мира и разума, во втором -- только объекты,
существующие в разуме, а в третьем не существует ни внешних, ни внутренних
объектов.
ТЫСЯЧЕЛЕПЕСТКОВЫЙ ЛОТОС (Thousand-Petalled Lotus)
См. Сахасрара Падма; Чакры.
ТЬЯГА (Tyaga)
Отказ от обладания предметами и деятельности в мире. Человек, отрекшийся от
мира, называется "тьяги". Полный смысл такого отречения см. Санньяса.
- У -
УГРАСАНА (Ugrasana)
"Поза Власти": ноги вытянуты вперед и немного раздвинуты; голова склонена, и
лоб касается колен; руки сложены на голове или удерживают носки ног.
УДАНА (Udana)
Вьяю (см.), жизненный ветер, приписываемый горловому центру (см. Вишуддхи
Чакра), который связан с горловым сплетением и, по-видимому, отвечает за
работу мышц груди, осуществляющих дыхательные движения, и за деятельность
легких. Этот ветер имеет бледно-голубой цвет.
УДДИЯНА (Uddiyana)
Упражнения мышц брюшного отдела (см. Мудра).
УДОВЛЕТВОРЕНИЕ (Contentment)
См. Сантоша.
УДОВОЛЬСТВИЕ И СТРАДАНИЕ (Pleasure and Pain)
См. Сукха-Духкха.
УЗЛЫ (Knots)
См. Грантхи.
УМЕРЕННОСТЬ (Temperateness)
В "Бхагавад-Гите" говорится: "Йога недоступна ни ненасытному, ни избегающему
пищи; ни чрезмерно спящему, ни истощенному бессонницей. Йога есть избавление
от страданий лишь для того, чье питание и отдых умеренны, чьи усилия
соразмерны деяниям, чей сон и бодрствование уравновешены".
УМЕРЩВЛЕНИЕ ПЛОТИ (Mortification)
Умерщвление плоти не поддерживается ни одним из классических текстов по
раджа-йоги и хатха-йоги. Наоборот, в них часто превозносятся совершенство и
красота тела. См. Совершенства Тела; Тапас; Умеренность.
УНМАНИ (Unmani)
Состояние транса, или абстрагирование, отстранение от тела; результат кечари
мудра (см. Мудра) и подобных ей практик. Унмани иногда называется "сном йоги".
УПАДАНА (The Upadana)
Неизменная субстанция, или материал, из которого состоят все предметы (подобно
тому, как все горшки сделаны из глины, а украшения -- из золотого слитка) и
которое есть ничто иное, как сам Брахман.
УПАДХИ (Upadhis)
В философии понятие "упадхи" означает отличительную особенность. По отношению
к человеку это подразумевает любые следы его пребывания в различных сферах
жизни, его тело с точки зрения его выражений, внешности и тех признаков, по
которым человека знают и узнают. Человек обладает тремя такими телами, или
состояниями бытия: причинным, или каузальным (карана упадхи), тонким (сукшма
упадхи) и грубым, или плотным (стхула упадхи). Эти тела называют также
шарирами (см.) или дехами (см.), и в этом значении все три понятия
синонимичны.
Рассматривая типы отличительных свойств, на которые разделяются все проявления
человека для внешнего мира, можно выделить четыре основных формы: саньджня
(состояние разума в самом глубоком смысле); гуны (качества) человека; его
крийя (действия, поступки); и джати (статус относительно множества
разнообразных условий жизни). Последнее (джати) является проявлением кармы
(см.) человека; крийя представляют собой его текущие действия, совершаемые
посредством физического тела (стхула); гуны являют собой качества,
определяющие тонкое тело (сукшма), а саньджня есть его существо, состояние
бытия, то, что современным языком можно назвать эволюционным статусом
человека, а на языке древности -- степенью пробужденности, завершенности пути,
совершенства.
"УПАНИШАДЫ" (Upanishads)
Составляющие часть "Вед" тексты, которые в основном посвящены наиболее
мистическим учениям -- природе Брахмана и отношениям человека и Брахмана.
УПАРАТИ (Uparati)
Исчезновение личных желаний, одно из шести достижений (см. Шатсампатти).
УПОРЯДОЧЕННОСТЬ (Orderliness)
См. Саттва.
УРАВНОВЕШЕННОСТЬ РАЗУМА (Evenness of Mind)
См. Саматва.
УСПЕХ И НЕУДАЧА (Success and Failure)
Человеку рекомендуется одинаково ровно и спокойно, без восторга и угнетенности
воспринимать и успехи, и неудачи. В конце концов, они представляют собой всего
лишь предельные формы всех тех явлений, которые происходят в любой момент
времени, а человек всегда должен быть бдителен не только по отношению к
необычным или крайним формам событиям. Йог учится также тому, что с точки
зрения и горизонтальной эволюции тела и разума, и вертикальной эволюции
сознания успехи и неудачи одинаково важны. Из собственных и чужих ошибок можно
извлечь -- и на практике извлекается -- не меньше, чем из успехов. Проигрыши и
ошибки -- наши уроки, и единственным преимуществом успехов являются вызываемые
ими ободрение и воодушевление. Однако йог обладает внутренним исто...
Продолжение на следующей странцие...
