производства", "технологов", "строителей завода",
"рабочих", даже пра-идеи перерабатываемого сырья.
Действительно, когда видишь в жизни человека реализацию идей, она
делается понятнее. Открывается удивительная картина -- гигантский часовой
механизм из множества колес и колесиков. Вращаться колеса заставляют
"пружины" -- стремления идей реализовываться. Внешне такая "пружинность"
может проявляться как насущность, острота жизненной задачи. И каждый оборот
колесика идеи поворачивает колесо ее пра-идеи.
Например, многие колеса в психике крутятся от понимания задачи через ее
решение к осмыслению этого решения. Скажем, мне не хватает свободы. Мне
кажется, "свобода -- самое главное". И я добиваюсь свободы. Но обнаруживаю,
что не стал счастливее. Это открытие запускает внутреннюю работу. И
оказывается, "свобода не самое главное". Я уже не знаю, что такое свобода,
насколько она важна, -- ничего не знаю. И только спустя какое-то время
прихожу к новому, более глубокому ее пониманию. Теперь мне свободы
достаточно. Хотя внешне ничего и не изменилось.
Или вот сейчас. Я от тебя получаю идею для реализации. Затем я буду
пытаться ее записать: буду снова и снова искать правильные слова -- и раз за
разом находить не те. Это будут циклы моей реализации твоей идеи. А в
результате я только и начну лучше понимать то, что ты имел в виду и что мне
нужно сказать. И обогащу материнскую идею моих записей.
Но -- развитие?.. Вот что меня смущает...
Как-то не поворачивается язык назвать все это круговращение
человеческого механизма "развитием"... В этих часах что-то не так: колеса
крутятся сами по себе и один оборот минутной стрелки не перемещает часовую к
следующей цифре. "Физические" идеи не воплощают -- и слава Богу! --
"психические". А "психические" не воплощают "духовные". Но главное -- не
видно, вокруг чего все это крутится. Не видно самого главного колеса...
Обычно, когда говорят о развитии, забывают о том, что развиваться может
только то, что было "свито" -- находилось в зародыше, "семени", "почке". И
называют "развитием" даже не изменения -- при изменении новое строится на
месте старого, -- а какое-то... "ожирение", "напластование". О чем бы ни шла
речь -- о "самосовершенствании", о "самореализации", о "самопознании" или
еще о каком-нибудь "само-", -- "развитие" всегда остается не больше чем
формированием новых действий: новых умений, или нового поведения, или новых
способов эмоционального реагирования, или нового знания, то есть нового
способа осмысления нового опыта...
Вот ты говорил, что развитие -- это реализация индивидуальной идеи...
Но задачи, которые решает человек, кажутся "не его", "посторонними", как
будто их задает кто-то другой. И среди реализуемых им идей не видно той,
которую можно было бы назвать его индивидуальной идеей.
Где же во всем этом хаосе развитие?
У. Развитие в "хаосе" тоже есть. Но только "тоже".
Чтобы увидеть его, тебе нужно рассмотреть за психической вещью духовную
вещь и за психическим телом -- духовное тело.
Индивидуальная идея не рядоположна другим "человеческим" идеям.
"Зародыш человека" создан и создается из материала других "человеческих"
идей. Из этого материала духовное тело собирает индивидуальную идею. И
растит духовную вещь.
у. А что такое духовная вещь? Материальный носитель индивидуальной
идеи?
У. Да.
у. А как духовное тело собирает индивидуальную идею?
У. Духовное тело превращает изначально "не свои" идеи в "свои" и тем
самым наполняет ими индивидуальную идею. В этом освоении "не своего" -- его
главная работа.
у. То есть индивидуальная идея -- это освоенные идеи опыта?.. И ты
хочешь сказать, что все происходящее в грубых телах -- это материал для
индивидуальной идеи?
У. Именно так.
Разговор 17-й
О том, какую роль в развитии играет духовное тело
у. Ну что ж. Этот вопрос, как говорится, созрел.
Что такое духовное тело?
У. Волшебный кристалл.
Он собирает духовный свет и освещает им человека. И наоборот, собирает
свет от человека и направляет его в тонкие миры.
у. Но тогда это тело -- бездельник. У тех, у кого оно вообще есть.
Понятно, что делает человек в грубых мирах. Преобразует, извиняюсь за
тавтологию, вещи вещественного мира друг в друга. Еще он преобразует
вещественные вещи в психические: например, еду -- в чувство сытости или
машину -- в мысль о машине. И наоборот, психические -- в вещественные:
чувство голода -- в поход в ресторан. И конечно, он преобразует психические
вещи друг в друга.
Но преобразования вещей мира смыслов и причин в вещи мира человеческих
энергий, и наоборот... Ведь это так редко?!
У. Гораздо чаще, чем ты думаешь.
В этом главное предназначение человека -- освещать и освящать: заливать
светом все, с чем соприкасается, и прежде всего самого себя.
у. Мне казалось, что и сам человек по уши в грязи и заливает то, с чем
соприкасается, совсем не светом. Разве я не прав?
У. Просто ты видишь одно и не видишь другое.
у. Не знаю... И в чем же проявляется работа духовного тела?
У. Кого-то оно вдохновляет. Кого-то озаряет. Кого-то отправляет на
поиски нового. А Кого-то Преображает.
у. Но ведь все это бывает у одного на тысячу, и в лучшем случае -- раз
в жизни. А что делает духовное тело у остальных? Или -- в оставшееся время у
тех счастливчиков, о которых ты говоришь? Отдыхает?
У. Нет. Духовное тело работает всегда и у всех. Ведь именно оно
связывает человека с его старшими партнерами по Круговороту Духа.
у. Но ведь с ангелами связана только элита?..
У. Нет, не только. На восходящем "конвейере" ангелы действительно
продолжают утончать только самые тонкие человеческие переживания. Но
нисходящий дух одаривает своим светом всех людей одинаково.
у. То есть тут нет симметрии?..
Но как, в чем духовный свет проявляет себя у большинства? У тех, кто не
знаком с высшими переживаниями -- вдохновением, замиранием перед прекрасным,
религиозным экстазом? В злобе и зависти?
У. Твои ирония и высокомерие напрасны. Интуиция есть у всех. И многие
хоть раз совершают "невозможное". Или после внутренней бури, а иногда и на
ровном месте принимают вроде бы бессмысленные, необъяснимые решения, которые
переворачивают их жизнь, а потом оказываются единственно верными.
у. Да, кажется, я начинаю понимать...
Ведь и развитие наиболее явно именно в эти моменты. Эти "революции
развития" обновляют человека. Незаметно для посторонних накапливается
"критическая масса" желания перемен, а потом... "беспричинное" томление духа
прорывается у кого-то отказом от карьеры, у кого-то -- уходом из
благополучной семьи. Кто-то эмигрирует, кто-то влюбляется...
Но психологи объясняют такие вещи подсознательными причинами...
У. Эти причины не "под-", а "сверх-сознательные".
у. Но ведь так же проявляются и воздействия астральных паразитов. Те же
иррациональность, "беспричинные" эмоции и импульсы, вроде детских фобий,
склонности к суициду или к агрессии.
Как отличать одно от другого?
У. Свет от тени?.. Свет несет жизнь, движение, перемены. Даже
вызываемая им печаль светла. А тревога, когда она есть, легка и трепетна, а
не тягуча, как при обволакивающем страхе.
у. Но свет отбрасывает тени -- печаль, тревогу?
У. Конечно. Когда встречает на своем пути плотные психические вещи.
у. Значит, одни открыты свету и освещены, а другие "зашорены" и
жалуются на темноту? У первых внутри тихо, они прислушиваются к духовному
голосу, и голос звучит громко. А вторые из-за внутреннего гама почти ничего
не слышат.
Этим люди отличаются друг от друга?
У. Не только. Свет духа по-разному взаимодействует с плотной психикой:
по-разному воплощается и по-разному меняет людей.
у. Да, я понял.
Действительно, при вхождении духа в плотные психические слои происходят
интереснейшие "фотохимические" процессы!
Иногда дух воплощается "нестесненно" в таких чистых состояниях, как
восторг или зачарованность.
Но чаще дух вплетается в психику "золотыми нитями". Поток духовного
света "конденсируется" в очень быстрые, почти неощутимые психические
процессы: обрывки смутных смыслов и неотчетливых идей, или странные образы,
или предчувствия, или догадки -- все это мелькает на периферии сознания и
исчезает, оставляя неясное чувство. Это "струи золотого дождя" -- будущие
"нити", которые еще не "застыли". А затем они "застывают": быстрые процессы
замедляются и становятся более "весомыми".
Только золото духа, в отличие от обычного, активно. Его соединение с
"неочищенной" психикой разжигает огонь противоречий между новым и старым.
Между Высшей волей и волей человека; между Высшим знанием, как действовать,
и представлениями человека, как действовать; между интуицией и эрудицией;
между совестью и эгоизмом.
И этот внутренний огонь человека и развивает, и очищает? Так?
У. Точнее -- создает условия, подготавливает развитие.
у. Но если духовное тело действует у всех, почему о нем никто не знает?
И почему его так редко можно видеть? Что, оно то работает, то не работает?
Или духовное излучение настолько слабо, что в его реальности можно убедиться
только по накапливающемуся результату? Как слабый свет только при длительной
экспозиции оставляет след на фотопластинке.
У. Духовное тело видно всегда, и видно "невооруженным глазом", но его
ошибочно принимают за психическое.
у. Ты имеешь в виду феномены высших переживаний? Но ведь они редки.
У. Нет, -- другие феномены. Ты называешь их "Я" и "сознание".
у. А они духовные? Не психические?!
У. Духовные.
Если смотреть на кристалл духовного тела "со стороны", то видно, что он
-- посредник между человеком и тонкими мирами. Но человек обычно видит его в
другом ракурсе: как купол, под которым он живет, или как фонарь, который
освещает его жизнь.
у. Ты хочешь сказать, что поэтому в феноменах "Я" и "сознание" духовное
кажется психическим...
Но ведь сознание -- психическое освещение психики?..
У. Освещение. Но не психическое: психика светит только отраженным
светом. Источник света выше.
А кроме того, сознание -- не только свет, но и тот, кто смотрит.
у. Понятно. Действительно, при освещении можно и не смотреть. А если
смотришь машинально, не отделяя себя от того, на что смотришь, -- не видеть.
Видеть начинаешь только при нарушении плавного течения дел. Так Я -- это
"тот, кто смотрит"?
У. Нет. Обычно "смотрят" представители Я -- те обитатели человека,
которым Я даровало на время исполнение своих обязанностей -- право быть
"психическими я".
у. "Психические я"?.. Это то, что Ассаджоли называл "субличностями", а
Гурджиев -- "множественными я"? Например, такие внутренние персонажи, как
я-мыслитель, я-лентяй или я-обжора?..
Понятно, что любая реализуемая человеком идея -- существо и что человек
-- целая колония существ. Но кто из этих существ представляет Я? И на
основании какого "мандата"? И что значит -- "Я даровало исполнение своих
обязанностей"?
У. Я принимает ответственность то за одно, то за другое существо. И
этим передает им свои полномочия -- делает их "психическими я".
у. Значит, Я присутствует не само, а "в лице своих послов"?
У. Да, в психике само Я появляется редко. Но, как орган духовного тела,
Я действует постоянно.
у. Ну что ж... Что духовное тело -- не что-то мистически-уникальное, а
вполне обыденная "часть" человека -- это я, кажется, понял. Но как
представить его в работе?
...
Продолжение на следующей странцие...
