обычно не погибают. Но биоэнерготерапия в таких случаях позволяет: а) очистить организм больного от последствий микробного или вирусного разрушительного влияния, б) временно устранить или ослабить симптомы болезни и в) повысить сопротивляемость организма. При инфекционных заболеваниях рациональным путем лечения будет сочетание биоэнергетических и лекарственных методов.
Начинающий целитель также должен знать, что ему может оказаться опасным браться за исцеление некоторых заболеваний, таких, как рак и грипп.
Отметим некоторые правила целительства, позволяющие избежать невольного причинения вреда пациентам:
Первое - целитель не должен употреблять спиртные напитки: под влиянием алкоголя биоэнергия организма целителя приобретает болезнетворные свойства (внешне это проявляется в виде сероватой окраски излучаемых потоков).
Второе - целитель, который сам болен, не должен пытаться исцелять других, поскольку энергоинформацию о своей болезни он передаст больному.
Третье - целитель не должен воздействовать на тех больных, которые обладают, по сравнению с ним, значительно более утонченной энергетикой, во избежание поломки их энергосистем.
Четвертое - целитель, еще употребляющий в пищу мясные и рыбные продукты, не имеет права воздействовать на тех людей, которые питаются "безубойно", поскольку энергетика последних, как правило, несравненно более чиста и тонка.
Пятое - целитель во время сеансов обязан не допускать в себе грубых отрицательных эмоций, суетливости, не должен отвлекаться мыслями от одной только допустимой темы: сострадания к больному и поиска возможностей ему помочь. Любые иные мысли и эмоции искажают и загрязняют исходящие из него энергопотоки.
Отступление от указанных правил может вести к причинению вреда здоровью пациента, даже если при этом устраняется главный симптом.
Отметим также, что высокомерие, стремление к славе и обогащению не украшают облик целителя. Хотя несомненно, что - при желании - он может рассчитывать на материальное вознаграждение за свой нелегкий труд. А труд этот сопряжен не только с постоянными значительными энергопотерями, но и с биоэнергетическими загрязнениями от больных, что зачастую приводит к развитию заболевания у самого целителя.
Если совершенствующийся в своем искусстве целитель выдерживает на этом пути возникающие этические испытания, в частности, всегда сохраняет неудовлетворенность уровнем своего развития, то целительство становится для него прекрасной дорогой духовного совершенствования. Помогая другим, он развивает в себе и бескорыстную любовь с готовностью на самопожертвование, и расширяет круг своих знаний в пределах многомерного мира, включая природу человека и способы оказания ему различных видов помощи, и наращивает через свое активное служение личную силу. Это, возможно, позволит ему подойти в том числе и к высшим формам целительства, таким, например, какие демонстрировал Иисус Христос. Ему не обязательно даже знать диагноз, ему не требуется также посылать потоки энергии или создавать образы хирургических инструментов... Ему достаточно лишь, зная с абсолютной достоверностью, что больной достоин исцеления, прикоснуться к нему своим Божественно совершенным Сознанием.
Но для того, чтобы овладеть этим, надо предварительно пройти через ступени Самадхи, Нирваны, "кристаллизации". Подробно мы говорим об этом в других главах; сейчас же лишь кратко поясним значение приведенных терминов. Слово "Самадхи" означает эмоциональное состояние блаженства высшего порядка, переживаемое человеком при первых медитативных вхождениях в высшие пространственные мерности. Нирвана - это разлитое состояние сознания в высших пространственных мерностях и Слияния с Сознанием, обитающим в них. "Кристал-лизация" есть процесс наращивания величины индивидуального сознания сознания.
При этом надо понимать, что "кристал-лизация" может быть правильной и ложной. Правильная "кристаллизация" осуществляется в высших пространственных мерностях; непра-вильная - в более плотных слоях мироздания. Последняя может позволить творить "красивые" чудеса и грубо подавлять волю других людей. Но состояния ее обладателей нельзя назвать близкими к Совершенству, приближенными к Богу.
КОГО И КОГДА МОЖНО ИСЦЕЛЯТЬ?
Для многих парадоксальным будет звучать тот тезис, что далеко не всегда надо исцелять заболевшие тела. Ибо они именно должны болеть. Ведь очень многие болезни являются следствием несоблюдения людьми принципов жизни, установленных Богом. И Бог указывает им на это через болезни.
Например, очень разные варианты одержимостей (подселений в тела бесов) приводит как к психическим, так и к соматическим болезням. Но ведь причиной одержимостей является прежде всего гнев: ненависть к кому-то или даже хроническая раздраженность как черта характера. Иногда бесов привлекает и похоть, особенно у тех людей, которые имеют привычку предаваться - вместо служения людям, работы над собой и развития любви к Богу - ярким образным фантазиям на сексуальную тему [13, 16].
Другой "веер" болезней возникает вследствие "убойного" питания:
- заболевания желудочно-кишечного тракта, поражаемого трупными энергиями,
- засорение мелких сосудов головного мозга солями мочевой кислоты и, как следствие, - нарушения мыслительных функций (включая память), ночного сна, половой функции,
- отложение тех же солей в суставах, мышцах; отсюда - боли в них вплоть до инвалидности,
- глистные заболевания, передаваемые через мясные и рыбные блюда...
Поэтому будет правильно сначала объяснять людям причины такого рода страданий, возвращать их к истинному Учению Бога - и, лишь если примут это и покаются, - исцелять.
Важнее ведь исцелить душу, а не тело.
Исцеляя же тела без оказания духовной помощи, многие целители не помогают, но вредят людям. Они при этом противодействуют усилиям Бога заставить больных начать искать причину своих бед в самих себе, в своей этической несостоятельности пред лицом Бога.
Надо, анализируя причины болезней, постараться увидеть их кармические корни.
Рассмотренные выше причины в виде нарушения принципов Любви (гнев, соучастие в убийствах животных и др.) - это самые обычные и очевидные кармические факторы.
Но приходится иметь дело и с анализом причин, лежащих в предыдущих воплощениях. Это касается в том числе недугов, тянущихся с детства, часто в виде инвалидностей.
При этом надо помнить, что Бог позволяет заглядывать в "грехи" прошлых жизней только после очищения больного от этических пороков жизни в нынешнем теле.
Причем, подчеркиваю, информацию о прошлых жизнях может дать самому больному или помогающему ему аналитику только Бог: человек сам такой возможности не имеет. Но Бог будет разговаривать только с достаточно высоко духовно продвинувшимся человеком.
Еще отмечу, что психоанализ на основе концепции Зигмунда Фройда (Фрейда), основанный на "пансексуальных" взглядах ("эдипов", "кастрационный" комплексы и т. д.), равно как и современные попытки "перинатального" психоанализа и т. п., - заведомо несостоятельны и могут рассматриваться лишь как исторические научные курьезы.
Истинный психоанализ может базироваться только на концепции Богоцентризма, что мы обсуждаем в этой и предыдущих книгах.
Целитель-психоаналитик, идущий этим Путем, успешно развивается и сам, сближаясь с Богом. При этом его целительские способности растут безгранично.
Но обратим внимание, что даже и Бог, пребывая в человеческих телах и являясь совершеннейшим Целителем (примеры - Воплощения Иисуса Христа, Бабаджи, Сатья Саи), исцеляет не всех подряд, а лишь достойных [13, 14].
* * *
Итак, целительство полезно для этически состоятельного целителя. Но не всегда - для исцеляемого.
Ведь любая болезнь есть результат выхода человека из экологической гармонии, она есть следствие - в большинстве случаев - нарушения им тех или иных этических принципов, главный из которых - Любовь ко всем людям, всем живым существам, всей, наконец, многомерной макроэкосистеме, включая высшие формы ее сознания.
Иначе говоря, болезнь, как правило, есть указание человеку на то, что ему следует в чем-то измениться к лучшему.
А бездумное (со стороны целителя) исцеление часто лишает больного необходимости думать и меняться.
Таким образом, мы можем, исцеляя тело, повредить душе. Поэтому правильней будет сначала помочь больному понять причину своей болезни, направить его на самоисцеление и лишь потом, если нужно, помочь исцелить и тело.
Разумеется, в этой многогранной и сложной проблеме не может быть единого "рецепта" на все случаи. И истина, как правило, лежит на середине между двумя крайностями. К примеру, ведь и чисто "телесные" исцеления (т.е. без каких-либо пояснений и рекомендаций) иногда воспринимаются исцеленными и свидетелями как пробуждающий от тупого сна невежества толчок, с которого начинаются усилия по поиску духовных истин, по овладению искусством целительства, - чтобы и самим через это развить свой потенциал Любви.
ВЫСШИЕ МЕТОДЫ
ИХ ЗАДАЧА И СХЕМА РАБОТЫ
Высшие духовные практики обеспечивают дальнейшее развитие себя - как сознания анахаты - за пределами своего тела и "кокона". Мы должны постараться вырастить себя как "вселенские анахаты".
Этот Путь - если все делалось верно - представляет собой в том числе реализацию заповеди Иисуса Христа: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине" (Ин 4:24) - т.е. мы должны выйти на встречу с Ним - Вселенским Сознанием - как свободные от материальных оков, чистые, утонченные до Его уровня тонкости и развитые до "приличных" для такой встречи размеров сознания.
На этой стадии развития достойные адепты могут освоить огромный пласт методов, позволяющих:
- познать в собственном расширяемом духовном сердце Святого Духа в разных Его проявлениях и научиться быть Им;
- пройти "Огненное крещение" [10, 13, 18] в Божественном Огне, представленном Огненным "Махадублем"; затем самим стать Им методом йидама;
- познать Божественный Огонь в центре нашей планеты и научиться самим быть Им;
- поднять "кундалини" и слить эту индивидуальную Атмическую энергию с Параматманом - Вселенским Сознанием Бога-Отца;
- научиться проникать в "Зазеркалье" - Вселенскую Обитель Бога-Отца и там сливаться с Ним;
- успешно закрепляя это состояние, можно получить от Бога-Отца право управления материей, включая дематериализацию и материализацию собственного тела.
ПРАНАВА. "РОЖДЕНИЕ" И "ВЗРОСЛЕНИЕ" В СВЯТОМ ДУХЕ
Говоря в терминах, которыми пользовался Иисус Христос, обучая Своих учеников-апостолов, крещение Святым Духом - это описанная выше медитация "латихан".
Но следующий, более глубокий, этап познания Его - "рождение" и "взросление" в Нем - совершается в другой медитации, называемой "пранава". Именно об этом пытался говорить Иисус в беседе с Никодимом (Ин 3:1 - 21). Об этом же подробно рассказывает в притчевой манере апостол Филипп [18].
Для такой работы надо на энергетически благоприятном, открытом, без домов и древесной растительности месте (горы, отмели и пляжи, степь и т. п.) выйти из анахаты сквозь читрини, отойти от тела как можно дальше назад, "распахнуться" там сознанием, почувствовать Живой Свет Любви Святого Духа - и, влившись в Него, вместе с Ним двинуться Потоком вперед мимо своего тела и сквозь него. Тело оказывается как в большой реке. Пусть оно промывается насквозь, станет абсолютно прозрачным.
Эту медитацию можно повторять много раз: Святой Дух с радостью помогает достойным. Медитация пойдет лучше с прекрасной православной молитвой "Царю Небесный" или с мантрой "АУМ".
Молитва на церковно-славянском языке звучит так:
Царю Небесный, Утешителю, Душе Истинный!
Иже вездесый и вся исполняйяй!
Сокровище благих и жизни Подателю!
Приди и вселися в ны!
И очисти ны от всякия скверны!
И спаси, Блаже, души наша!
Русский перевод ее таков:
Царь Небесный, Утешитель, Дух Истинный!
Вездесущий и всё наполняющий!
Сокровище благих и жизни Податель!
Приди и вселись в нас!
И очисть нас от всякой скверны!
И спаси, Благой, души наши!
Молитву мы поем во время движения в "пранаве".
Мантра "АУМ" (или "ОМ") на самом деле звучит как АОУМ. Она поется тонко, долго и высо...
Продолжение на следующей странцие...
