и трения между еврейским и христианским населением. И вот во время торжественного открытия статуи Христа, христианин и еврей подрались в толпе. Еврей поднял булыжник и швырнул его в противника, но промахнулся. Булыжник попал в статую и отбил у нее голову. Нечаянно! Но он не мог допустить, чтобы дело обернулось против него; евреи вообще не любят, чтобы дело оборачивалось против них.
- Вот видите! - торжествующе крикнул он. - Будь на его месте Моисей, то наверняка бы увернулся.
Такова рационализация. Надо суметь вывернуться и обернуть все на пользу себе. Вы не терпите, чтобы дело оборачивалось против вас. Хорошо, плохо, нектар, отрава - что угодно, вы все стараетесь обратить себе на пользу. Постепенно эта привычка так укореняется, что вы совершенно забываете об истинной причине.
Вы все защищаетесь и защищаетесь, создавая вокруг себя все больше лжи. Честно говоря, посмотрев на себя, вы не увидите ничего, кроме лжи. Поэтому и люди не смотрят на себя: отвратительное зрелище, кроме лжи ничего нет.
Ищущий истину должен отбросить все эти рационализации.
Не только в большом, но и в малом... ваша улыбка, то, как вы смотрите на людей, ваша походка - все это ложь. Вы никогда не улыбаетесь так, как если бы улыбка расцвела из глубины вашего существа. Это всегда притворство, это всегда язык, жест. Взгляните на людей и вы увидите мешанину: глаза их говорят одно, губы - другое; слова их выражают одно, руки - другое. Но никто не замечает, все так погружены в свою ложь - где уж тут глядеть на других?
Гурджиев как-то привез своих учеников на три месяца в Тифлис. Три месяца они провели в полном молчании; молчание было действительно полным; ни жестом, ни взглядом не должны были они общаться друг с другом. Они не замечали друг друга. В маленьком домике было тридцать человек, и каждый из них жил так, как если бы он был совершенно один. Двадцать семь ушли, в доме остались только трое.
Через месяца три Гурджиев вывел этих троих в город и сказал: "Оглянитесь".
Одним из троих был Успенский, он вспоминает в дневнике: "Я не мог поверить глазам своим. Я увидел бродячие трупы... Ложь, ложь, ложь. Правды не было ни в ком". "И в этот день я увидел Гурджи-ева и его правду, - пишет Успенский. - Он был единственным во всем городе и он был правдой."
"Прежде, - вспоминает Успенский, - я и представить не мог себе такой ситуации. Я никогда Не мог подумать, что все эти люди - сплошная ложь".
Когда медитация войдет в ваше существо, вас постигнет открытие: вы увидите миллионы сомнамбул, бродящих в глубоком сне, - ложь на ножках, трупы. И только тогда вы сможете увидеть Будду, только тогда вы сможете увидеть просветленного. Раньше же это было невозможно. А путь к этому - отбросить все рационализации. С этого момента, как только вы начинаете рационализировать, - отбросьте это немедленно, сразу, тут же. Как только вы ловите себя с поличным,- отбрасывайте немедленно, даже если это крайне неловко. Если вы собрались улыбнуться - к вам зашел друг и вы собрались улыбнуться - и поняли, что это ложь, - оборвите, пусть улыбка тут же исчезнет с ваших губ. Можете объяснить вашему другу: "Извини, я собирался улыбнуться и понял, что лгу". И друг почувствует больше исходящей от вас любви, ибо как любовь может литься сквозь неискренность? Чтобы избавиться от рационализации, вам потребуется определенное мужество, определенное время и определенное терпение, но избавиться от них необходимо.
Как только рационализация исчезнет, вы внезапно становитесь доступны. Китайская стена исчезла.
И никто не может сделать этого для вас, только вы сами. За это вы отвечаете сами. Если вы хотите быть ничтожным, несчастным, тогда все в порядке. Если вы хотите, начните освобождаться от лжи в своей жизни. -Не нужно отправляться в Гималаи, не нужно отправляться в церкви и храмы, не нужно изучать священное писание - Библию, Коран, Веды. Если вы сумеете сделать одну простую вещь - отбросить всякую ложь, лживость, неискренность, неестественные движения, - вы достигнете.
ВОПРОС Почему саньясины меняют имена и носят оранжевую одежду и мала? В кругах "духовных летунов" я слышу, как обсуждают "просветленных Учителей": "Бхагаван просветленней Сокара, Сокар просветленней..." Как это понимать?
ОТВЕТ Первое: нет никакой особой причины к тому, что саньясины ходят в оранжевой одежде и носят мала, кроме той, что мне это нравится. Я люблю оранжевый цвет и люблю себя - отсюда мала. В этом вся правда, если вы способны понять. Если вам нужны рационализации, можете обратиться к ученикам.
ВОПРОС "Бхагаван просветленней Сокара, Сокар просветленней..." Как это понимать?
ОТВЕТ Просветление не бывает "больше" или "меньше". "Больше" или "меньше" к нему не относится. Как можно быть "более" просветленным или "менее" просветленным? Это абсурд. Просветление не являет^ ся относительным понятием: ты либо достиг, пришел домой, либо нет. Как можно прийти домой лишь частично? Можно ли сказать: "Я частично вернулся домой: только одна нога... голова еще нет?"
Вам это не удастся. Просветление или есть, или нет. Нет "частичного просветления".
Одно запомните раз и навсегда: просветленных нельзя сравнивать. Но эта чепуха продолжается век за веком: "Махавира просветленней Будды", - говорят джайны. "Будда просветленней Махавиры", -говорят буддисты. "Кришна просветленней всех", - говорят инду-исты и т.д. Но сама идея о большем и меньшем просветлении абсурдна. Просветленный - просто просветленный и все. Никто не выше и не ниже.
ВОПРОС Как это понять?
ОТВЕТ Никак, да и не нужно. Что бы вы об этом ни думали, будет неверно; вы еще не просветленный. Все равно, что слепой, говорящий о свете:
что бы он ни сказал - бессмыслица. Он много мог слышать о свете, мог много читать по Брейлю о свете, беседовать с врачами-окулистами, знающими о свете и его достижении, мог говорить с художниками и поэтами, "горячо влюбленными в свет", - но все же слепой останется слепым. Все, что он может сказать, не имеет отношения к действительности: он не в том состоянии, чтобы говорить.
Так что уверяю вас, у вас хватает забот и без этого. Не берите на себя труд решать - кто просветленный, а кто нет. Лучше станьте просветленным - и все поймете.
Бхагван, несколько коротких вопросов:
- Почему вы не могли говорить первые полтора года после того, как родились?
- Потому что родившись, я очень удивился. Надо было справиться с этим удивлением и на это ушло полтора года.
- Что вы делали, когда были ребенком?
- Когда я был ребенком, я ничего не делал. Я знал, кем хочу стать, когда вырасту и учился этому.
- Что вы думаете о выпивке?
- Трудный вопрос, не слишком над ним задумывайтесь. Выпить в подходящий момент - замечательно.
Беседа пятая
ЛИШЬ ЗАБЫТЬ...
Ли-цзы спросили: "За что вы так цените пустоту? В пустоте нет ничего ценного".
"Слово "цена" не подходит, - ответил Ли-цзы, - лучше будь тих, будь пуст. В тишине, в пустоте мы находим свое пристанище. Получая и давая, мы теряем место."
Истина одна - иначе быть не может: ведь существование есть универс, а не "мультиверс". Оно едино, одно. Оно сплавлено воедино. Это -единство. Это - Космос. То, что соединяет универс воедино, и есть то, что мы называем Истиной, Дао или Богом. Дао - не личность, Бог - не личность, но единство, все соединяющее, как нитка гирлянду. Универс - не груда всего отдельного, самостоятельного, как острова. Нет, универс - это одно, вместе... Что-то соединяет его воедино... Он не распадается на части. То, что соединяет его воедино, и есть Бог, Дао.
К этой истине человек может приблизиться двумя путями. Эти два пути следует понять. Истина одна, но путей два. Первый путь - виа арифматива, путь продолжительный, утверждающий, путь говорящих "да", путь верных. Иисус, Магомет, Кришна шли путем утверждения. Путь утверждения - значит путь усилия, великого усилия: тут стремишься к Богу, прикладываешь всемирные усилия, крайние усилия, делаешь все возможное и невозможное, ставишь на карту самого себя. В наше время этим путем, виа арифматива, шли Гурджиев, Рамакришна.
Другой путь - виа негатива - через отрицание, через "нет". Путем отрицания шли Лао-цзы, Будда, Нагарджуна. В наше время - Рамана Махарши, Кришнамурти.
Оба эти пути следует понять возможно яснее, от этого многое будет зависеть, многое; однажды вам придется выбрать один из них. Они лежат в разных измерениях, ведут к одной цели, но ведут в разных направлениях.
Позитивный путь - это позитивный подход к Богу, достижение Бога, жажда, поиск, вопрошение. Негативный путь - ожидание Бога, это же стремление. Негативный путь в том, чтобы лишь держать дверь открытой, не искать, не стремиться, не вопрошать, лишь быть восприимчивым, как чрево. Первый -ян, второй - инь. Первый путь более мужской, второй - более женственный. Во втором нужно лишь быть в хорошо-как-есть - не воля, но отречение. Нужно лишь позволить Богу быть, не достигать Его, а дать Ему достичь вас. Просто быть в молчании, пустым. Очистить место. Если Он придет - вы доступны, вы всегда доступны.
На пути воли нужно многое. На пути отречения ничего не нужно, не нужно ничего делать, - делать ничего не нужно, именно ничего. Эти пути можно назвать по другому. Первый путь можно назвать путем аскезы. "Аскезис" - по-гречески "упражнение". Разные методы, многочисленные упражнения, йога, методики, техники. Второй путь можно назвать путем мистики: никаких упражнений, никаких методов, никакой техники.
Для первого пути необходимо время, немедленно достигнуть просветления невозможно: методика требует времени, упражнения требуют времени, подготовка требует времени, ждать приходится не одну жизнь. Просветление достигается постепенно, оно не может быть неожиданным. На негативном пути оно может быть совершенно неожиданно, оно может случиться и в это самое мгновение. Времени не нужно, потому что не нужно упражнений. Никуда не нужно идти, нужно только сидеть молча, лишь быть в состоянии освобожденности, попустительства, "хорошо-как-есть". Ждать нет необходимости.
Путь мистики таинственен, его нельзя объяснить. Путь аскезы объясним: он научен, логичен. Его можно объяснить шаг за шагом, его можно анализировать, разбить па простые шаги. Шаги можно сделать столь малыми, что их сможет сделать каждый, даже малый ребенок, тут возможны ступени. Но путь мистики - тайна, поэтому он и называется мистикой. Никаких ступеней, никаких малых шагов, квантовый скачок, прыжок в неизвестность. Внезапно - молния. Логикой тут не объяснишь. Логичный ум станет в тупик. Тут нужно большое понимание, основанное не на логике, а на интуиции, основанное не на интеллекте, а на интуиции. Тут нужен алогичный ум, отважный ум, готовый прыгнуть через все ступени, готовый окунуться в неизвестность, достаточно мужественный, чтобы совершить прыжок.
На первом пути вы преодолеваете ступень за ступенью, поднимаясь вверх. На втором - вы бросаетесь в пропасть. Эта пропасть бездонна, это пустота, это абсолютное ничто. Вы исчезаете.
Таковы эти пути, и каждый в глубочайшей своей сердцевине должен решить - который путь для него. Решить трудно, но это необходимо, иначе можно без конца заниматься бессмыслицей. Если вы в состоянии совершить прыжок, тогда не нужно тренировать себя йогой. Если вы нс в состоянии совершить прыжок, нет смысла сидеть и ждать.
Главная опасность первого пути - "я"; на этом пути предстоит многое сделать, если в вас сильно "я", тогда вы становитесь "делающим" и "я" станет вашим барьером. Тут надо делать, но так, чтобы "я" не усиливалось.
Главная опасность второго пути - летаргия. Тут не надо ничего делать, и можно впасть в летаргию, можно стать тупым, мертвым. В этом опасность совершенно естественная: сидя молча, ничего не делая, вы постепенно цепенеете в тупости, в некоем отупении, теряете остроту, жизненность, становитесь идиотом. Такое возможно, тут надо проявить бдительность.
На первом пути надо следить за тем, чтобы не возвеличивалось "я". На втором пути надо следить, чтобы не укоренилась летаргия. Если избежать обеих этих ловушек, можно достичь как путем утверждения, так и отрицания. Те, кто достигли, достигали и тем и другим путем. Так что дело не в дос...
Продолжение на следующей странцие...
