о Дхармы. Вы не выполняете ни одну практику Дхармы, но гордитесь тем, что практикуете Дхарму, -как глупо! Проверьте, есть ли в потоке вашего сознания самый первый шаг Дхармы: отречение от этой жизни.
Даже не считая себя религиозным человеком, если вы не желаете проблем и желаете счастья, все равно контролируйте желания. Иного решения нет. Невозможно уменьшить желание и другие омрачения с помощью лекарств, операций или иных внешних средств. Метод состоит в том, чтобы представлять себе вред желания и быстротечность жизни. Это, в сущности, психология, близкая и не-буддисту. Иного решения нет. Чтобы в жизни было меньше проблем, надо размышлять о вреде желания. Если желание устранено, проблем более не существуют. Как только оставлено желание, больше нет никаких проблем.
Практика бодхпчитты помогает контролировать желание. Отдача себя другим, что означает отречение от себя и почитание других (см.гл.9), или же очень доброе сердце, которое желает устранения страданий других и обретения ими счастья, решает множество проблем.
Тому, чей ум недостаточно тверд для практики бодхичитты, необходимо прекратить порождение вожделений с помощью размышления и медитациями о драгоценном человеческом рождении и, особенно, о непостоянстве и смерти (см.гл.7). Можно уничтожить желание, помня о том, что жизнь очень коротка и что смерть может наступить в любой момент, и соотнося это с мыслью о мирах дурной участи, о карме и т.д.
Как я упоминал ранее, "тайна ума" у Шантиде-вы не является каким-то высоким представлением. Осознание недостатков восьми мирских дхарм и размышление о непостоянстве и смерти также можно рассматривать как тайны ума.
Медитация о непостоянстве и смерти, а также распознавание убожества желания, которое свидетельствует, что все проблемы возникают из вожделения, дают силу для обретения решимости отречься от этой жизни, отсечь цепляние за эту жизнь. Они укрепляют вас и ослабляют мирские дхармы. Они дают силу прекратить цепляние за эту жизнь, освободить себя от желаний.
Если вы не постигли эти тайны ума, то, даже желая счастья и не желая страданий, вы испытываете противоположное; лишенные и временного, и высшего счастья, вы блуждаете в сансаре, непрестанно испытывая страдания. Но если вы постигли эти тайны ума, высшее значение Дхармы, то способны обрести счастье и устранить страдание и не будете бесцельно блуждать в сансаре.
VI Укрощение ума
Не оберегая ум, невозможно ни
закрыть врата для страдания,
ни отворить врата счастью
Удержи порочные наклонности, полностью благие пусть проявятся. Подчини всецело свою психику - в этом все ученье Пробужденного!
Постоянно повторяя эти слова Будды, надо помнить, что, по объяснению Кирти Ценшаба Рин-поче, в них содержатся четыре благородные истины. Мы испытываем истинные страдания (первая благородная истина), что нежелательно, и нам надо достичь высшего счастья, прекращения всех страданий (третья), что зависит от пресечения всех причин страдания (вторая), а достижение этого зависит от реализации всего истинного пути (четвертая).
Самая сущность этого четверостишия состоит в избегании любого недобродетельного действия. Вера, что источник жизненных страданий и проблем находится вовне,- тоже проблема. Отделение объекта нашего ума от источника трудностей и возлагание вины на внешние причины, такие как другие люди и объекты, приносит лишь новые затруднения. Думая подобным образом а также думая, что счастье приходит извне, -мы ничего не делаем со своим умом, со своей душой. Ум, который на протяжении безначальных перерождений не воспитывался, оставлен в покое таким же невоспитанным. Ничто не было развито, ничто не изменилось. Мы постоянно создаем причины страданий в будущих жизнях и порождаем проблемы даже сейчас, в этой жизни.
Следует соотносить эти строки с нашими былыми проблемами, но особенно эффективно применять "подчини всецело свою психику" по отношению к гордости, гневу, зависти, желанию и грубому невежеству. Подчинение этих омрачений и есть учение Будды. Неукрощение же их не является учением Будды, - иными словами, ничего не делать со своими омрачениями, но продолжать заниматься множеством так называемых духовных практик - не будет учением Будды.
Омрачения делают ум несчастным, неспокойным и невоспитанным. Наши действия могут походить на Дхарму и называться "Дхармой" или "духовной практикой", но они не будут учением Будды, если не разрушают омрачения. Одно из определений Дхармы звучит так: всякое средство против клеш. Если действие, совершенное во имя христианства или какой-либо иной религии, противодействует омрачениям - усмиряет гнев, привязанность, неведение и себялюбие, - это Дхарма. Все, что не противится омрачениям, Дхармой не является.
Как говорит Его Святейшество Далай-лама, Дхарма -это то, что исправляет или лечит ум. Когда что-то сломано, исправление является благом, поскольку позволяет обрести счастье или средства существования для себя и для других. Подобным образом Дхарма исправляет ум. Без разрушения омрачений нет способа исправить ум. Невозможно улучшить ум, не уменьшая омрачений. Клеши должны быть устранены.
Дабы приносить счастье себе и другим, Дхарма должна быть средством против омрачений. Если Дхарма помогает клешам, то сколько бы мы ни практиковали, мы не увидим никаких улучшений своего ума; в действительности он будет становиться все хуже и хуже: все более непокорным, все более грубым. Можно даже все время слушать Дхарму, изрекать Дхарму, читать Дхарму или жить в Дхарма-центре, но, если вся ваша жизнь вращается вокруг Дхармы, а омрачения усиливаются, значит ваша практика помогает вашим клешам, вместо того, чтобы их разрушать. Если гордыня, гнев, желания и т.д. усиливаются, значит ваше образование в Дхарме создает плохую карму вместо того, чтобы очищать ту, которая уже создана вами. Лекарство должно лечить недуг, а не усугублять его.
"Подчини всецело свою психику"-это всего одна строка, однако она охватывает все омрачения: от усмотрения ошибок Учителя до едва уловимой двойственности трех видений: белого появления, красного усиления, а также темного пред-достижения10 и вплоть до последнего, самого тонкого омрачения, которое препятствует достижению всеведения. "Подчини всецело свою психику" охватывает все эти ложные представления.
"В этом все учение Пробужденного", поскольку воспитание своей души является источником счастья. Подчинение психики - главное учение Будды. Каждое слово, которому учил Будда, предназначено для воспитания ума; и нет никакой иной цели. Каждое слово из всех 84 000 учений--Хинаяны, Махаяны, тайных учений Ваджрая-ны -предназначено для обуздания ума, воспитания души.
Помните доброту сострадательного основателя, гуру Шакьямуни Будды, содержащуюся в откровении всех учений Пути причины и Пути результата. Будда открыл полный путь к Пробуждению благодаря различным уровням наставлений в соответствии со способностями умов живых существ. Как раз сейчас у нас есть свобода и возможность слушать об этом безошибочном пути, думать о нем и медитировать; мы можем создать безошибочную причину любого счастья, какое только пожелаем. И все это благодаря доброте Будды Шакьямуни, давшего свои наставления.
Будда Шакьямуни явил путь к счастью: он явил путь, который дает свободу понимания и создания причины счастья будущих жизней, освобождения и Пробуждения. Он помогает развить наш потенциал, природу Будды.
Это благодаря доброте Будды Шакьямуни можем мы обрести всеведение, совершенную силу и совершенное сострадание ко всем живым существам.
Все, включая и страдание и счастье, зависит от ума. Если не воспитывать душу, ум, возникнет страдание; именно ум и порождает это страдание. Воспитывая свой ум, мы испытываем счастье. Именно поэтому счастье живых существ зависит от существования учений Будды.
Поскольку все зависит от нашего ума, надо его воспитывать. Необходимо отказаться от ложных мыслей, которые являются причиной страданий и приносят проблемы нам и бесчисленным другим существам сейчас и в будущей жизни. Если ложные мысли устранены, то остается только счастье,-нет причины проблем, нет их творца. Чем больше мы устраняем ложные концепции, тем больше и больше становится счастья.
ОБЕРЕГАТЬ СВОЙ УМ
Во Введении в практику бодхисагптвы Шан-тидева объясняет:
Все львы и тигры, змеи и слоны,
враги и стражи ада, колдуны
и людоеды скованы все разом,
когда мы подчинили этот разум.
Удерживать ум от неблагих мыслей, не отпускать его вслед за гневом, желанием, неведением и т.д. значит перестать создавать дурную карму. Когда вы охраняете свой ум от власти омрачений, то не создаете неблагую карму, и в результате другие существа не вредят вам и не подвергают опасности вашу жизнь.
Например, Дэвадатта всегда пытался состязаться с гуру Шакьямуни Буддой и вредить ему. Однажды, когда Будда просил подаяние, Дэвадатта наслал на него бешеного слона. Однако вместо того, чтобы причинить вред Будде, слон совершенно успокоился в Его присутствии. Я также слышал, что комары никогда не кусали Его Святейшество Сонга Римпоче. Есть подобная же легенда об итальянском святом Франциске Ассизском, который жил в одно время с Миларепой, ве-лик им тибетским йогом, достигшим Пробуждения за одну короткую жизнь.
Волк, живший в лесу, многим причинял вред. Когда святому Франциску рассказали об этом, он сказал: "Я пойду и поговорю с волком". Были те, кто отговаривал святого Франциска, ведь волк мог напасть на него, но святой Франциск не слушал ИХ.
Итак, святой Франциск отправился в лес поговорить с волком. Приблизившись к святому Франциску, хищник, не причинив святому никакого вреда, был укрощен. Волк стал совсем ручным, словно собака, лег и начал лизать святому Франциску ноги. Святой Франциск сказал волку, что даст ему пищу, и велел более не причинять никому вреда. С той поры волк перестал нападать на людей.
Тело святого Франциска покоится в Ассизи, что недалеко от Института ламы Цонкапы. Мы были там с ламой Еше. Лама совершил короткую медитацию в усыпальнице, где покоится тело святого Франциска. Вблизи Ассизи есть водопад, и говорят, что, если вода в нем иссякнет, это будет очень плохим знамением для Италии. У святого Франциска была ученица монахиня, которая сама имела триста учеников.
Однажды при жизни святого Франциска в одной из пещер с потолка начала капать вода. Его ученики пожаловались, что не могут медитировать из-за воды. Святой Франциск, который всё называл "сестра" или "брат", вошел в пещеру и обратился к воде: "Сестрица, остановись, пожалуйста, а то мои ученики не могут медитировать". И вода перестала капать.
Подобные истории обычны в жизнеописаниях бодхисаттв. Есть много рассказов о великих индийских и тибетских йогах, перед которыми останавливались реки, чтобы позволить им перейти, а затем, когда те благополучно переходили, начинали течь вновь. В Тибете однажды огромное наводнение надвигалось на монастырь бодхисаттвы Джампа Монлам. Бодхисаттва начертал на камне: "Если правда, что у меня есть бодхичшпта, пусть наводнение прекратится!". Джампа Монлам поставил камень на пути потока, и поток затих. Подобные рассказы доказывают силу бодхичитты, высочайшего добросердечия.
Сочетая свой ум с добродетелью, охраняя его от омрачений, вы не создаете неблагую карму, так что ваша жизнь вне опасности. Также благодаря бодхичитте смягчается ум. Сочетание ума с добродетелью и отделение его от смятенных мыслей подобно связыванию всех опасных существ: тигров, змей, стражей ада, врагов. Если у вас есть бодхичитта, даже стихии не могут вам повредить; благодаря силе бодхичитты. вы можете управлять стихиями. Усмирение одного только вашего ума, вашей души - усмиряет также и все остальное.
Если бы надо было связать всех опасных зверей на свете, на это не хватило бы жизни. И даже родившись не в этом мире, а на другой планете, пока есть карма и омрачения, будешь встречать врагов и опасных зверей. Пока ум не усмирен, вокруг присутствует вред. Когда же ум усмирен, когда в движениях души отсутствует гнев, нет и внешнего врага. Внешний враг существует только в том случае, если вн...
Продолжение на следующей странцие...
