мы затем приписываем ей некоторое обозначение. Давая чему-то обозначение, мы сперва думаем о характеристиках данного предмета или лица, а затем уже прилагаем обозначение. Сначала идет основа, мы видим ее или думаем о ней, а затем прилагаем к ней обозначение. Такая последовательность доказывает, что основа не равна обозначению,- обозначение появляется позже. Если бы основа была обозначением, было бы безумием снова ее обозначать. Мы бы просто повторялись.
Думать об основе и обозначении как о разных вещах является еще одним кратким методом медитации о пустоте. Это ясный и сущностный способ обрести некоторое ощущение пустоты. Практикуйте такое осознание.
ПУСТОТА ПЯТИ СОВОКУПНОСТЕЙ
Совокупности не являются Я; Я есть не что иное, как просто обозначение, которое приписывается совокупностям. Так что Я пусто, совер-1енно пусто. Когда мы говорим "совокупности", поскольку основа обозначения совокупностями является, что же такое эти совокупности! Совокупности просто обозначения, так что они совершенно пусты.
Рассмотрим совокупности одну за другой. Основа, которую мы обозначаем "форма", не есть форма как таковая, так что же такое форма? Это не что иное, как просто обозначение. Итак, форма совершенно пуста.
Затем ощущение. Основа, которую мы обозначаем "ощущение", не есть ощущение, так что же такое ощущение? Это не что иное, как просто обозначение. Итак, ощущение совершенно пусто.
Затем распознавание. Опять же, основа, которую мы обозначаем "распознавание", не есть распознавание, так что же такое распознавание? Это не что иное, как просто обозначение.
Затем составляющие. Составляющие охватывают все оставшиеся непостоянные явления, не включенные в другие совокупности: форму, ощущение, распознавание и сознание. Такие явления, как прочие вторичные психические факторы, личности, впечатления, время и т.д., входят в эту категорию составляющих.
Опять же, основа, которую мы обозначаем "составляющие", не есть составляющие, так что же такое составляющие? Не что иное, как просто обозначение. Итак, составляющие совершенно пусты.
Основа, которую мы обозначаем "сознание", не есть сознание, так что же такое сознание? Определение, что я дал ранее, это основа, но основа не есть собственно "сознание". Нашему уму основа и обозначение представляются смешанными или одним и тем же. Это и является объектом отрицания. Тот объект, который мы воображаем существующим, пуст, так как он пуст на самом деле. Нашему уму они кажутся одним и тем же. Основа и обозначение не кажутся отличными друг от друга но на самом деле они отличны.
'опять же, особые качества и функции сознания суть основа, так что же такое сознание? Это не что иное, как просто обозначение. Например, Я ходит, ест, спит, сидит, строит дома, но это не значит что Я - это совокупности. Той же логике можно следовать и на примере сознания. Оно выполняет функции восприятия объектов и т.д., но оно просто обозначение, данное конкретной основе обладающей определенными качествами и функциями. Точно так же, как деятельности всех совокупностей дается обозначение "я делаю то-то и то-то", действие данной основы описывается как "сознание". Так же как и все прочие совокупности, сознание совершенно пусто.
ПУСТОТА ОБЪЕКТОВ ШЕСТИ ЧУВСТВ
Во-первых, форма. Итак, основа не есть форма; форма есть нечто отличное от основы. Так что же это? Опять-таки, это не что иное, как просто обозначение, так что форма совершенно пуста. Все, что мы называем "формы", совершенно пусто.
Для нашего ума форма неотличима от основы, едина с основой. Если взять кусок бамбука, мы даем бамбуку обозначение "форма", но для нас и основа-бамбук - и форма неразличимы. Мы видим основу и форму как одно, смешанными. Это и есть объект отрицания. Мы не распознаем фикцию "истинного существования": мы видим форму не просто как обозначение, но форму, обладающую "своим собственным существованием".
Когда мы смотрим на бамбук и думаем о нем, нашему уму и бамбук, и основа обозначения ка-жутся одним и тем же. Я не говорю о людях, для которых уже более не существует фикции "истинного существования"; я говорю лишь о тех, которые не видят разницы между основой и бамбуком. Вот так и появляется объект отрицания.
Когда мы видим форму, мы на самом деле видим основу; мы не видим форму, которая есть обозначение. Основа не есть то, что существует по обозначению, "форма". Так что же такое форма? Это не что иное, как просто обозначение; потому форма совершенно пуста.
Далее, звук. Опять же, есть основа, которую мы обозначаем как приятные звуки, неприятные звуки, хвала, порицание. Однако слова, которым мы даем обозначение "звук", звуком не являются. Так что такое звук? Это не что иное, как просто обозначение, данное разумом. Опять же, звук совершенно пуст.
Следующее, запах. Определенный чувственный объект, воспринимаемый посредством носа, обозначается "запах". Это основа, но она не равна обозначению "запах". Мы даем обозначение "запах" тому, что воспринимается носом и не воспринимается другими чувствами. Это основа, но не обозначение, не то, что существует по обозначению, не запах. Так что же такое запах? Запах - это не что иное, как просто обозначение, данное умом. Так что и запах совершенно пуст.
То же самое и со вкусом. Обозначение "вкус" дается тому, что воспринимается посредством языка, но не вопринимается другими чувствами. Сама основа-это не вкус, так что вкус - это обозначение. Так что же такое вкус? Не что иное, как обозначение, данное умом. Итак, вкус тоже совершенно пуст.
Так же и прикосновение. "Прикосновением" обозначается то, что физическое тело вопринима-т через контакт и что не воспринимается другими чувствами. Опять же, прикосновение просто обозначено умом, а потому тоже совершенно пусто.
ПУСТОТА ЧЕТЫРЕХ БЛАГОРОДНЫХ ИСТИН
Истинное страдание - три вида страдания: страдание мучения, страдание изменчивости и всепроникающее страдание обусловленности есть не что иное, как просто обозначение, данное разумом. Поэтому истинное страдание совершенно пусто, как если бы его не было вообще.
Истинная причина страдания - это просто обозначение, данное карме и омрачениям. Поэтому истинная причина страдание совершенно пуста, как если бы она не существовала.
Истинное прекращение стращания, или освобождение, в котором сознание очищается от всех омрачений беспокоящих мыслей, есть не что иное, как просто обозначение, данное умом. Следовательно, истинное прекращение совершенно пусто, как если бы оно и не существовало.
Истинным путем обозначают мудрость, которая непосредственно постигает пустоту. Поскольку истинный путь есть не что иное, как просто обозначение, данное разумом, истинный путь, опять-таки, совершенно пуст, ибо не существует сам-в-себе.
Все они - истинное страдание, истинная причина страдания, истинное прекращение и истинный путь -есть не что иное, как просто обозначения, данные разумом; так что все они совершенно пусты от существования как такового.
Когда вы медитируете над Сердцем мудрости13, рассматривайте каждую совокупность и каждый чувственный объект. Медитируйте над каждым пунктом. Применяйте рассуждение, что каждый из них совершенно пуст, поскольку является просто обозначением; это автоматически поможет вам осознать, что они пусты. Сосредоточивайтесь на пустоте. Чем глубже вы поймете смысл "просто обозначения", тонкого зависимого возникновения, тем глубже поймете пустоту.
Все так и есть на самом деле. Когда мы практикуем такое осознание, - перед нами другой мир. Когда мы не осознаем реальность, мы живем в одном мире: "истинно существующее" Я, живущее "истинно существующей" жизнью в "истинно существующем" мире. Когда мы не видим реальность, мы проживаем нашу жизнь, как если бы истинно существовало Я (которое не существует) вместе с "истинно существующими" совокупностями (которые не существуют) и "истинно существующими" объектами чувств - формой, запахом, вкусом, звуком и прикосновением (которые не существуют). Мы верим в "поистине существующее" истинное страдание (которое не существует) и в "истинно существующую" истинную причину страдания (которая не существует). Мы думаем о реальной-в-себе отрицательной карме (которая не существует), реальном-в-себе освобождении (которое не существует) и реальном пути, о котором медитируем (который не существует).
ВСЕГДА ОСОЗНАВАЙТЕ РЕААЬНОСТЬ
Бодхисаттва Тогме Зангпо говорит:
Даже если я сижу на троне и много говорю о пустоте, если кто-то немного хвалит меня или ругает, мой ум приходит в смятение. Хотя я и могу произнести: "ничто воспринимаемое не существует истинно", приязнь или неприязнь возникают, порождаемые лишь малой толикой хвалы или порицания. Никакая отдельная практика не может быть названа дорогой Срединного пути.
Можно знать наизусть и блестяще объяснять всю Мадхьямику - все учения Нагарджуны о пустоте, все учения ламы Цонкапы о великом прозрении, все учения Запредельной мудрости'4. Но в повседневной жизни стоит кому-то сказать нечто более положительное или чуть-чуть отрицательное, немного похвалить или слегка поругать, как ум сразу же наполняется эмоциями. Устойчивости нет, приязнь и неприязнь появляются немедля. Если это случается с нашим умом в повседневной жизни, значит мы ни на йоту не усвоили правильное воззрение.
Осознайте, что все эти "реальные" вещи, которые кажутся существующими независимо, пусты. Поймите, что все это - галлюцинации. Короче, все причинно обусловленные явления преходящи по природе и по природе пусты.
Когда отсутствует такое осознание в повседневной жизни, ум затоплен иллюзиями, ложными понятиями, словно город водой. Ум одержим ложными мыслями, ложной видимости, ложными взглядами.
Пока сознание ошеломлено ложными представлениями, нет настоящего покоя. Жизнь проходит в галлюцинации, и главная из иллюзий -не видеть иллюзорность всего окружающего. Те люди, которые не постигли пустоту и не видят иллюзорность мира, не только воспринимают все как истинно существующее, что само по себе иллюзия, но также цепляются за все, как если бы оно было истинным. Это ложное представление, это неведение и есть источник всех прочих омрачений, которые побуждают карму, а карма эта оставляет в разуме семена, которые суть причины сансары.
Подобным образом, неведение заставляет нас верить, что все существует само по себе, непрестанно привязывает нас к сансаре так, что из жизни в жизнь мы испытываем все три вида страдания. Помимо этого, оно мешает достижению освобождения и Пробуждения, а также мастерства в исполнении чаяний всех существ, стремящихся к несравненному счастью полного Пробуждения.
Ни малейшей пользы нет от следования этому неведению ни для вас, ни для других - только вред. Верить этому неведению - чистое ребячество, ведь никаких "истинно существующих" явлений нет. По природе все явления пусты. Ничто не имеет "истинного существования", так что это полная чепуха, когда наш ум воспринимает что-то как истинное только потому, что оно кажется истинно существующим. Это ненужно и бессмысленно, недостатки же бесконечны. Вред, который нам причиняет неведение, огромен.
Нет совершенно никаких поводов следовать неведению, которое воспринимает действительность как истинно существующее и верит в эту види-ость истинного существования. И нет совершенно никакого смысла допускать проявления привязанности и гнева.
НЕТ ТОГО Я, О КОТОРОМ ЗАБОТИМСЯ
Поскольку на самом деле Я совершенно пусто, то не о чем и заботиться. Взгляните на Я как на пустое, а затем проверьте, есть ли где-то объект заботы. Поскольку то Я, которое существует, есть просто обозначение, то не о чем и заботиться, не за что цепляться. Если посмотреть, самоозабоченность совершенно глупа и лишь создает проблемы. Проблемы излишни, а вы их создаете.
Самоозабоченность - это диктатура. Это диктатура, предназначенная для добывания пользы, но приносящая лишь проблемы и неудачи. Это нелогично. Проверьте: "Почему я о себе забочусь? Почему я думаю, что я важнее всех остальных бесчисленных существ? Почему я думаю, что я столь драгоценен?" Нет ни одной веской причины для самоозабоченности. Можно при...
Продолжение на следующей странцие...
