рирода действия не замечается, оно кажется счастьем; но когда она замечается, действие становится страданием мучения. Пока страдание не было заметно, это чувство называлось "удовольствием" и казалось удовольствием, но, по мере продолжения, это чувство постепенно превращалось в страдание.
Покой, который вы испытываете, оставляя желания, ведет к нирване, беспечальному состоянию. Покой, рожденный отсутствием желаний, позволяет полностью развиться, стать Пробужденным. Можно испытывать этот покой вечно. С самого первого момента, когда обретено освобождение от мыслей о мирских дхармах, от желаний, вы начинаете развивать этот покой в потоке своего сознания и в конце концов будете испытывать его постоянно.
Если чувствуете, что, жертвуя желанием, вы жертвуете своим счастьем и остаетесь ни с чем, помните, что все наши проблемы основаны на желаниях и мыслях о мирских дхармах. Не ведая, что природой желания является страдание, не понять, что есть лучшее счастье. Можно не увидеть, что, отвергая мысли о мирских дхармах, освобождая свой ум от желаний, вы обретаете настоящий покой, настоящее счастье. Это счастье не зависит ни от какого внешнего чувственного объекта; оно развивается в сознании. Ваш ум может развить этот покой.
Скажем, к примеру, что у вас кожная болезнь, заставляющая чесаться. Чтобы облегчить зуд, вы чешетесь так сильно, что появляются раны. Чем считать удовольствием то облегчение, которое приносит чесание, не лучше ли вообще не иметь болезней? Не лучше ли отказаться от болезни? Цеп-ляние за желание похоже на эту кожную болезнь.
Если бы не было желаний, не было бы причин всех тех проблем, что возникают из-за желаний. Не было бы эволюции. Если бы у нас не было этого тела, этой сансары, вызванной омрачениями и кармой и оскверненной семенем омрачений, не приходилось бы испытывать жару и холод, голод и жажду и все остальное. Нам не приходилось бы беспокоиться о выживании и тратить столько времени и денег на уход за своим телом. Мы заняты лишь тем, что поддерживаем свое тело в привлекательной форме. От волос и до пят мы вкладываем столько труда в украшение этого тела. Так много нашей драгоценной человеческой жизни тратится на это. Но, однако, когда вы заболели, даже принятие лекарств не всегда исцеляет. Так не лучше ли вовсе не иметь этого тела, этой сансары? Тогда не приходилось бы испытывать затруднений.
Без желаний в уме было бы больше покоя - покоя, который можно было бы развить и довести до совершенства. У этой работы есть конец. Поиски удовольствий сансары, зависящих от внешних объектов желаний,- работа, которой нет конца. Неважно, как много сделано ради этой цели, конца этому нет. Как волны в океане, идущие одна за одной, этот труд никогда не прекратится.
Прежде всего, временное счастье, зависящее от внешних объектов чувств, влечет за собой страдание; а во-вторых, не имеет значения, что вы делаете, так как нет способа завершить работу ради временного счастья.
МЕНЬШЕ ЖЕЛАНИЙ-МЕНЬШЕ БОЛИ
Нагарджуна объяснял в стихах, которые часто повторял Дромтонпа:
Обретенье и утрата, счастье и несчастье, слава и позор, хвала или хула - вот мирские восемь дхарм. Они мне чужды, вовсе безразличны для меня!
Не получать желаемого, быть несчастным, слышать неприятную речь, опозориться, быть порицаемым-легко понять, каким все это может быть страданием. Это проблемы для всех нас. Но получение желаемого, удобство и счастье, приятные речи, славу и похвалу можно и не осознавать как проблему. Однако все это едино, это те же проблемы.
Сам по себе объект не является проблемой. Обладание богатством - не проблема. Так в чем же проблема? Проблема--в уме, желающем и цепляющемся за богатство,- вот в чем проблема. Это, действительно, проблема. Иметь друга -не проблема, но ум, цепляющийся за друга, превращает дружбу в проблему.
Можно сладко спать ночью, но вдруг прилетает комар. Если сильны мирские заботы, сильно желание удобства, вы будете очень раздражены тем, что вас укусил комар. Всего лишь укусил, всего лишь один комар. Нет ничего страшного, ничего, что могло бы вызвать какую-то серьезную болезнь. Комар забирает лишь крошечную капельку крови из тела. Но, видя, что комариное тело наполнено вашей кровью, вы потрясены. Вы впадаете в гнев на комара и расстраиваетесь на всю ночь. Назавтра вы целый день жалуетесь: "Прошлой ночью я несколько часов не мог уснуть!" Потеря сна на одну ночь, или даже на несколько часов, подобна потере драгоценного камня. Вы расстроены, как будто потеряли миллион долларов. Для некоторых даже такая маленькая проблема становится огромной.
Есть люди, которые очень любят, чтобы их хвалили и уважали. Если не замечаеть их и проходить мимо, задрав нос, или непочтительно сказать хотя бы одно-два слова,- что-то такое, чего они не ожидали услышать,- это вызовет боль в их сознании. Или если дать им что-то непочтительно, намеренно или нет, это вновь воспринимается очень болезненно. Для людей с такими большими ожиданиями, с таким большим цеплянием, очень чувствительна боль даже от малого физического действия, которое им не нравится,. Они чувствуют, будто стрела пронзила их сердце.
Внезапно возникает сильный гнев, тело напрягается. Лицо, до того спокойное и расслабленное, теперь выглядит каким-то устрашающим - надутым и жестким, уши и нос заливает краска, а на лбу выступают вены. Внезапно весь облик такого человека становится грубым и неприятным.
Чем больше желание человека получить хвалу и уважение, тем сильнее боль в его сердце, когда он их не получает. С другими объектами желания дело обстоит примерно так же. Чем сильнее жажда вещей, удобств, похвал, тем сильнее боль, когда испытывается противоположное. Можно ожидать, что ваш друг всегда будет приятным, улыбающимся, почтительным, добрым, что он будет выполнять все, что вы пожелаете, но в один прекрасный день он сделает что-то для вас неприятное, и эта ничтожная малость причинит невероятную боль вашему сердцу.
Все это связано с мирскими заботами, с тем, как сильно вы чего-то желаете. Чем меньше хочется четырех желанных объектов9, тем меньше проблем будет тогда, когда столкнешься с четырьмя нежеланными объектами. Меньше желаний -значит меньше боли. Если отсечь цепляние за эту жизнь, вас не заденет порицание или недостаток чего-то, поскольку нет цепляния за похвалу или за вещи.
Точно так же, если не ждать, что ваш друг всегда будет приветлив, всегда будет вам улыбаться, всегда поможет, -то вас не заденет, если он изменится и сделает противоположное тому, что вы желаете. В вашем сердце не будет боли. Ум будет мирным и спокойным. Если отсечь желание, цепляющееся за четыре желанных объекта, то не будет проблем, когда возникнут четыре нежелательные ситуации. Они не заденут вас, не смогут смутить ум.
Мысль о мирских дхармах цепляется за четыре желанных объекта этой жизни. Когда этих мыслей нет, в сознании столько спокойствия и мира, что столкновение с четырьмя нежелательными объектами уже не беспокоит. И встреча с четырьмя желанными объектами тоже не беспокоит. Если кто-то вас хвалит, это не имеет значения; если кто-то бранит, это не смутит ваш ум. В жизни появляется устойчивость, а в вашем сознании покой. Нет ни подъемов, ни падений. Так уравниваются восемь мирских дхарм.
Как сохранять покой ума, когда возникает проблема? Как оберегать ум, чтобы переживание четырех видов неприятностей не беспокоило? Осознав, что цепляние за четыре желанных объекта и есть проблема, необходимо осознать недостатки четырех желанных объектов и прекратить за них цепляться. Такова основная методика. Если использовать этот подход, нежелательные ситуации не будут беспокоить.
Геше Ченгава уравнивал восемь мирских дхарм, повторяя такой стих:
Быть счастливым, когда жизнь приятна,
и несчастным, когда она неприятна:
всякая деятельность ради блага этой жизни
должна быть оставлена, словно яд.
Добродетель и недобродетель - лишь
проявления сознания.
Отсеките недобродетельные побуждения
и те побуждения, которые
ни добродетельны, ни недобродетельны.
Последнее относится к действиям тела и речи с неопределенными побуждениями, что называется "непредсказуемыми действиями".
Лучший способ воспитывать ум - готовиться к четырем нежелательных объектам, а не к четырем желанным. Ожидайте порицания и неуважения. Практика отречения, отсекающая все желания,-лучшая психология. Если воспитать ум в ожидании нежелательных вещей, то, когда действительно происходит нечто нежелательное, оно не становится для нас ударом, поскольку мы этого ожидали.
До того, как вы узнали о Дхарме, до того, как стали практиковать медитацию, вы рассматривали неудобства, неприятную речь, порицание и неполучение вещей как нежелательные проблемы. Теперь, если понята природа ума, цепляющегося за материальные вещи, удобство, приятную речь, похвалу, вы не расцените это как счастье, вы увидите, что это тоже страдание. Это не счастье, как вы думали до того, как узнали о Дхарме. Это не приятно - это болезненно.
Цепляющийся ум вязнет в объекте желания. Когда вас хвалят-"Вы так умны", "Вы так красиво говорите", "Вы так хорошо понимаете Дхарму",-ум вязнет в похвале и более не свободен. Словно скованное цепями тело, ум скован привязанностями. Ум связан, управляем, опутан привязанностями. Ум прилип к объекту, как приклеенный. Он словно мотылек, влетающий в расплавленный воск свечи: все его тело, крылья и ножки полностью погрузились в воск .Его тело и конечности столь хрупки, что отделить их от воска невероятно трудно. Или как муха, попавшая в паучью сеть: ее члены совершенно запутались в паутине, и очень трудно их от нее отделить. Или как муравьи в меду... Привязанность -это ум, увязший в объекте.
ЖЕЛАНИЕ-ИСТОЧНИК ВСЕХ ПРОБЛЕМ
Как пишет лама Цонкапа в Большом руководстве к этапам пути Пробуждения:
Мы следуем желанию в надежде обрести удовлетворение, но следование желанию ведет лишь к неудовлетворенности.
Действительно, результатом следования желанию является лишь неудовлетворенность.
Следование желанию и обретение неудовлетворенности- главная проблема сансары. Болеть раком или, например, СПИДом, -не самая большая проблема. По сравнению с проблемой следования желанию и неполучения удовлетворения рак и СПИД -ничто; они ведь не продолжаются из жизни в жизнь. Если в этой жизни, получив совершенное человеческое рождение, вы ничего не делаете по отношению к проблеме желания, то она будет тянуться из жизни в жизнь.
Следование желанию непрерывно привязывает к сансаре, так что вы снова и снова испытываете страдания шести миров. Снова и снова -без конца. Если вы постоянно следуете желанию, то нет настоящего удовлетворения, настоящего покоя. Следование желанию ведет лишь к неудовлетворенности и непрестанному страданию в одном из шести миров сансары.
Именно мотивированность мирскими дхармами вновь и вновь вызывает те болезни, которые нас так пугают. Снова и снова, из жизни в жизнь, она вызывает все серьезные проблемы, которые только может испытывать человек; она создает нам такую карму, чтобы мы снова и снова испытывали эти проблемы. Мысль о мирских дхармах, цепляющееся за эту жизнь желание, - вот наиболее серьезная проблема. Прочие проблемы - ничто по сравнению с мирскими дхармами.
Если у нас нет мотивированности мирскими Дхармами, приковывающими к сансаре, то, даже если нас убивают, все, что мы делаем, это меняем тело. Наше сознание принимает другое совершенное человеческое тело или отправляется в чистые миры. Наша гибель -лишь условие перехода в другое тело. Но если вами правят мирские дхармы и вы не практикуете Учение Будды, то, даже если вас никто не убивает и вы живете до ста лет, вы постоянно используете свое совершенное человеческое рождение для создания причин перерождений в низших мирах; вы используете свое удачное рождение для создания причин неудачных перерождений, в которых нет возможности практиковать Дхарму. Чем дольше вы живете, тем больше создаете плохой кармы, которая заставит вас многие века страдать в низших мирах. В этом случае мотивированность мирскими дхармами намного вреднее, чем какой-то враг, который вас всего лишь у...
Продолжение на следующей странцие...
