определенной стадии другие методы?
О. Вы наверное запутаетесь, если вы будете смешивать
слишком много вещей. Разные религии прежде всего имеют разные
передачи. Есть разные цели, разные методы. И они используют одни
и те же слова для вещей, которые отличаются, и разные слова для
вещей, которые являются одним и тем же. Лучше запутаться в одной
вещи, чем во многих вещах. А если вы поняли одну вещь хорошо, то
вы можете начать понимать другие вещи. Я никогда прежде не мог
понять о чём говорит христианство. Я никогда не мог понять, это
было очень далеко от моего ума. Действительно, я никак не мог
это понять. Сейчас, после нескольких лет буддийских медитаций, я
смог увидеть, что это способ для людей обретения безопасности и
счастья. Если говорить о том, что предлагают религии, это можно
сравнить с тем, что вы стоите в долине, а знаки показывают в
различные направления. И вы будете стоять в долине, будете
видеть разные знаки, думать, что они замечательные. Но вы не
будете знать, куда они все ведут, т.е. надо выбрать одно из
направлений, чтобы можно было видеть, куда ведут разные дороги.
И тогда вы можете уже решать, продолжать ли идти по этой дороге
или перейти на другую дорогу. Но в любом случае надо что -о
делать, нельзя просто сидеть и говорить, что всё чудесно. Потому
что это не принесет пользы. И поэтому я рад, что люди
практикуют. И я рад, если люди находят то, что подходит для их
голов. Я когда их встречаю, я всегда шучу. Вот мы датчане такие.
В. Предписания для отношений Ламы и ученика.
О. Это важно. Главное это быть правдивым, честным. Этим
двум вещам нельзя предпочитать что-то другое. Учитель, он как
проводник. И вы должны доверять ему, потому что он проводит вас
через те территории ума, которое вы сами не знаете. С другой
стороны учитель делает себя уязвимым. Он открывается перед вами.
Если вы не поступаете так как он говорит, то вы причиняете ему
вред. Есть некоторые очень чувствительные учителя. Например, в
школе Гелугпа есть такой Лама Йейше. Который был очень
восприимчивым. Говорят, что он умер от сердечного приступа,
потому что многие из его учеников стали ему противоречить
(перечить). У меня более толстая кожа. Но я знаю, если какие-то
старые друзья начинают вести себя смехотворно, то у меня бывают
головные боли. А когда они опять расслабляются, то я чувствую
себя очень счастливо. Итак, много энергии задействовано с обеих
сторон. Фактически, что происходит через такую взаимосвязь - это
небольшой рост. Если вы посмотрите на малыша, то у него одно
ощущение - это способность реагирования. Затем он начинает
получать реакции от мира вокруг него. Если он издает
определенного рода звуки, то он получает молоко, а если другие
звуки или их нет, то молоко он не получит. Затем он начинает
изучать язык. И из всей возможности использования звуков, т.е.
как звуки сходятся и как они используются в различных культурах
и языках. Потом он идет в школу, потом в университет. И так из
всей этой массы способности реагирования (воспринимать волнения)
вырастает определенная направленность. И что происходит, когда
мы вступаем во взаимосвязь, встречаем Ламу. Получаем возможность
расти, использовать Буддийские учения. Наверное, всё
ассоциативное, интуитивное, эмоциональное будет замораживать то,
что не развивалось. Когда мы вкладывали столько энергии в то,
чтобы выжить, пойти в школу и т.д. Все эти вещи тоже начинают
расти. И в результате, хорошо образованные, взрослые люди
начинают проходить через все процессы, через которые проходит
ребенок. Период очарования, когда думаешь: "О ! Учитель знает
всё !" Затем, когда сам надуваешься и думаешь: "Вот он совершил
ошибку. Лучше бы я поступил так или по-другому". А потом опять
учитель знает больше. И таким образом, посепенно, человек растет
и вырастает. До тех пор, пока человек, наконец, не понимает, что
учитель действительно является хорошим другом. Что он хочет,
чтобы вы росли и развивались. И что он действительно делает всё
лучшее. До тех пор, пока этот процесс завершен и закруглился, вы
продолжаете думать: "почему он поступил так и не иначе, почему
он посмотрел на ту девушку, а не на мменя, почему это так и
т.д". И все такие вещи, которые относятся к обычному способу
думания. Конечно же, у учителя есть определенные люди, с
которыми у него более простые переживания, чем с другими. Когда
кто-то дает быструю отдачу, получая какую-то идею. Но обычно
учитель будет смотреть на того, на кого смотрит. Это не так
личностно. Это не то, что нравится, не нравится, как многие
могут думать. Это так же вопрос того, где вы сидите в комнате.
Есть место где вам удобнее всего сфокусироваться. И это
естественно для вас, что вам нравится туда смотреть. А для того,
чтобы посмотреть в другие места, нужно приложить силу, нужно
сконцентрироваться и т.д. Поэтому если сидите вы в этом месте,
то на вас будут много смотреть. Если люди чрезвычайно красивы,
то конечно, на них много смотрят. Я человек, и красивое лицо
женщины будет привлекать мои глаза. Я не монах. Я не думаю, что
когда-нибудь буду монахом. В любом случае, что хочет учитель?
Что бы ученики росли, были счастливы. И туда где будет
открытость, он будет вкладывать энергию. И через некоторое время
ум достигает того уровня, где больше нет "или-или".
Нетренированный ум всегда так думает "или-или". Подготовленный
ум имеет другой уровень переживаний. Что-то будет хорошо одним
способом, другое будет хорошо другим способом. Вещи не сцеплены
таким образом, что вам приходится делать одну вещь хуже, делая
другую вещь лучше. Главное, что вы ощущаете, пространство о
открытость. Пространство и открытость могут проявляться одним
образом здесь, по-другому - в другом месте. Тем не менее все эти
"нравится, не нравится" присутствуют и трудно это избежать. Если
видеть их как шаги на пути, не делая из своего путешествия
слишком важное мероприятие, думать, что вчера этого не было и
завтра этого не будет, то и сегодня мне не стоит воспринимать
это слишком серьезно. Думайте так и будет все нормально. Есть
много учений об учениках и учителях, но я даю это обычно в
общении, вот так. Главное - это человеческое влечение и
убежденность в определенных вещах. И вот почему говорят, что
всегда надо видеть учителя на высшем уровне. Это не для
учителей. Это для вас самих. Если вы вы думаете, что учитель
действительно знает что-то, вы идете и слушаете и слушая, вы
узнаете. А если вы думаете может быть, а может быть нет, то вы
не будете слушать и вы не узнаете ничего. Вот главная причина
того, что мы в Ваджраяне говорим "старайтесь видеть учителя как
Будду". Учитель от этого не становится толще или счастливее, но
вы учитесь. Вот это особая вещь, это важно. Учитель должен
работать, упорно работать. Я думаю, что лень - это такой грех,
который нельзя простить.
В. Причины гнева и способы избежания или преодоления гнева.
О. Все тревожащие чувства происходят из неведения.
Непросветленный ум подобен глазу. Он может видеть всё снаружи,
но не может видеть себя. И поэтому способность ума увидеть себя,
то, что осознает и является сознательным подобно пространству.
Это не какая-то вещь. Оно не имеет ни цвета, ни веса, ни
размера, ни каких таких характеристик. Ум думает "Я". А вещи
снаружи, существа, ситуации, у которых так же нет истинного
существования, которые так же являются множеством внешних
условий, сходящихся вместе. Он испытывает это как "ты" или
что-то отличное от себя. И когда из неведения произошло
разделение на "тебя" и "себя", тогда мы в сложной ситуации. Мы
или чувствуем себя бедными. Мы думаем, что есть что-то, чего у
меня нет. Появляется привязанность: "Надо мне это сейчас
получить". Мы чувствуем угрозу. Вы думаете: "вот сколько много
людей вокруг, они не знают, что они делают, что происходит". И
мы становимся агрессивными. И когда есть эти три базовых
ощущения: смятение, привязанность или отвращение; то все они
производят другие чувства. Смятение производит гордость, потому
что мы думаем, "я лучше других, и я знаю больше других, у меня
больше денег" и т.д. Мы забываем о том, что нет "Я", а есть
только физическая форма, которая всё время меняется, есть мысли
и ощущения, которые постоянно меняются. Когда мы постареем,
заболеем и умрем, мы потеряем всё это. Чем больше у нас будет,
тем больше мы потеряем. Когда у нас есть это, то всегда у нас
много проблем, потому что нам всегда нужно убедиться, что никто
не убежит со всем этим. Фактически, причина гордости - это
бессмысленность. Но тем не менее у нас она есть. Точно также из
гнева возникает вражда иненависть. Потому что мы не хотим видеть
счастливыми тех, кого мы не любим. Из привязанности вырастает
жадность. Потому что вещи, которые нравятся нам сегодня, мы
всегда хотим припасти на завтра, так, чтобы мы всегда были
уверены, что они всегда будут у нас. Из шести этих базовых
тревожащих чувств происходит 84 тысячи тревожащих чувств, о
которых говорит Будда. Когда присутствуют эти мешающие чувства,
то мы не способны видеть, что это всё равно что зоопарк,
проходящий перед нами, со смешными жирафами, странными птицами,
которые проходят, пролетают. Мы видим спины зверей, а не лица.
Что мы избавимся от чего-то, что они уходят от нас. И вместо
того, что бы мы радовались тому, что мы избавляемся от этого
всего, в чем мы так не нуждаемся. Вместо этого мы становимся
между горилами и шимпанзе и прыгаем вверх и вниз. И делаем и
говорим всевозможные глупые вещи. И получаем множество плохих
результатов. И когда мы вкладываем много непереваримых, плохих
вещей в наше подсознание, которое выходит в качестве депрессий,
плохих ощущений и т.д. Или вкладываем негативное в мир, которое
потом проявляется как война, какое-то подавление. Когда боль
приходит к нам изнутри или снаружи или и то и другое, мы
забываем о том, что мы сами посадили кактус, на котором сейчас
сидим. Мы думаем, что это сделал кто-то другой. И опять мы
думаем и говорим что-то негативное и опять получаем проблемы. И
вот это непрекращающееся колесо, где одна ограниченная ситуация
приводит как ко второй, а та к третьей, это называется сансарой.
Это обусловленный мир.Это состояние несвободы. Состояние в
котором нельзя сказать "мир остановись, я выхожу". Это то, где
постоянно одна ситуация выхватывает человека из другой. Вы
понимаете это. Итак, есть различные места, где мы можем
перерезать это колесо. Самое лучшее, это держать глубокую
осведомленность ума всё время, как если бы мы могли видеть, что
всё в действительности подобно сну.
(запись обрывается)
Вы настолько осознаете пространство как природу своего ума, что,
чтобы не происходило, оно не тревожит вас. Чтобы не происходило
является его свободной игрой. Думая, что "вчера я был глупым,
сегодня я горд, а завтра, наверное, я буду завистливым. Вот
какие интересные вещи может делать мой ум". Вот как надо. Если
это сложно (а иногда это сложно), есть другой способ.
Чувствовать облегчение, что человек избавляется от такого
большого количества ненужного. Или развитие сострадания, говоря
себе, что "у меня совсем не много проблем" и думать о них. И
фактически вы обнаружите, если вы будете думать о своих
трудностях, то у вас действительно будут проблеmы. А если вы
будете думать о трудностях, которые имеют другие, то появятся
дела, которые нужно делать. Фактически, гораздо приятне...
Продолжение на следующей странцие...
