всё время пытаюсь вам
это сказать, но вам нужно услышать это несколько раз. Вам нужно
знать, что существует два вида счастья. Один - это как картинки
в зеркале. Хорошая подруга, или выходной день или что-нибудь
хорошее и у вас хорошие чувства. Ну а на следующий день подруга
ушла и вам надо идти на работу, или чтонибудь такое. Вы знаете,
что вы чувствовали себя хорошо за день до этого. Эти радости,
которые зависят от условий, которые появляются от того, что
происходит. Они существуют везде во всех учениях. Например, для
того, чтобы ощутить это, люди пьют водку. Они идут в церковь и
поют для того, чтобы это ощутить. Но на это нельзя полагаться.
Далее есть еще один вид счастья. Это излучение самого зеркала,
не картинки в нем, т.е. сила быть в сознании и осознавать
способность знать и понимать. Это особое, очень особое. Это
действительно важно. Это то, чего нам нужно стараться искать.
Тибетский Буддизм всё время нацелиается на то, чтобы увести вас
за картинки в вашем зеркале и привести вас к его излучению. И
вот что имеет ввиду Будда, когда он говорит о конце страданий:
то состояние, где ум на самом деле совершенен, где радость,
сострадание и бесстрашие всплывают естественно, как ваша
собственная сила, нераздельная с пространством. Вот как это
происходит. Вы видите разницу. Однажды вы это сможете ощущать.
В. Не могли бы вы объяснить, почему идея пустоты лучше всех
остальных идей и каким образом она работает.
О. Если бы всё было реально, у вас были бы большие
проблемы. Тогда старость, болезнь и смерть также были бы
реальны, страдание было бы реально. Это большая проблема. С
другой стороны, если бы всё было не реально, то мы ничего не
могли бы делать. Не было бы причин, не было бы следствий, вс
ё было бы океаном совпадений, и мы не могли бы никуда пойти.
Также и это не действует. Фактически, то, как Будда учит о
пустоте - это очень полезно. С одной стороны, он показывает нам,
что всё подобно сну. Это появляется, изменяется и снова
исчезает. Но с другой стороны он показывает нам, что есть плохая
разница, разница между плохим и хорошим снами. Если мы делаем,
думаем и говорим что-то позитивное, мы получаем приятные
чувства, а если мы делаем что-то вредное, мы получаем неприятный
опыт. И так же нам показывают, что мы проснемся окончательно
только тогда, когда хороший сон будет достаточно хорошим. В то
время как мы будем становиться всё больше и больше
невротическими, если сон будет ухудшаться. И в этом плане и для
других и для себя просветление и весь путь, как туда идти, это
очень полно смысла.
В. Считаете ли вы себя святым? (Смех)
О. В настоящем значении этого слова - "да". Английское
слово "холи" происходит от "хол". Это означает - "всё
функционирует". В этом случае - "да", а в том плане, что
какие-то части тела не функционируют - "нет".
В. Если да, то почему вы здесь, а не за границей рождения и
смерти?
О. Я здесь потому, что у меня есть тело и есть друзья. У
меня есть это тело. По каким-то причинам я получил это датское
тело. Затем меня пригласили мои русские друзья. Вот всё, что я
могу сказать. Моё ощущение вещей, поверьте, большую часть
времени вне тела. Моё тело - это мой инструмент, через который я
работаю. Если бы у меня его не было, я не был бы очень полезным
для вас. Истинный ум каждого - вне смерти. Ясный ум моего ума,
вашего ума и ума каждого вне рождения и смерти.
В. Какова природа освобождения?
О. Природа освобождения такова, что нужно понять, что это
неличностно. Это происходит с каждым. Что вы больше не мишень.
Что люди ведут себя так, как они себя чувствуют. Если у вас день
с хорошей кармой, то вы встречаете их, когда они не приятные. А
если день с плохой кармой, то вы встречаете их, когда они не
приятные. Что вы не центр Вселенной. Когда вы достигли
освобождения, вы больше не думаете "я страдаю", а вы думаете -
"существует страдание". Здесь больше нет никаких мешающих
чувств. Это состояние называется архат. Это цель южных школ
Буддизма. Для северных школ - это первый шаг на пути. После
того, как удалил негативные чувства, тем что удалил иллюзию Эго.
Также ставится дальнейшая цель - просветление - удаление
негативных идей. Все концепции "нравится, не нравится",
материализм, идеализм и т.д. ПОка в конце видящий, видимое и акт
видения не станут одним целым. И в этот момент все качества и
вся сила ума, которая всегда была, может выразить себя. Вот как
я это вижу.
В. Мешает ли практике характер человека? Может ли человек,
занимающийся серьезно буддистиской практикой оставаться сложным
в общении?
О. Практика изменяет людей, но обычно вы остаетесь в той
семье, в которой находитесь. Когда мои с Ханной друзья пошли
делать традиционный трех-летний ритрит, то мы думали, что они
выйдут оттуда как другие люди. Но это было не так. Они были как
раньше. Они просто знали немного больше. Обычно вы остаетесь в
той семье или общей тенденции, которую вы имеете. Вы просто
становитесь больше в рамках этого. И даже когда вы прошли весь
путь и дошли до того, что называется просветлением, вы обычно
будете работать обратно по тому же пути. Даже когда вы стоите не
вершине горы и можете смотерть на 360 градусов во все
направления, обычно вы выберете работать с тем путем, которым вы
взошли, и работать с теми же людьми, с которыми и
контактировали. И поскольку в моей прошлой жизни мои ученики
были танцующими девушками и конокрадами, то у меня в этой жизни
нет скучных учеников. И также в будущих жизнях мои ученики не
будут скучными, потому что это всегда волнующие люди. Вот так
это распространяется. Если бы я даже куда-то пошел и стал бы
выглядеть очеть святым, это было бы никому не интересно. Лучше я
стану разговаривать с такими людьми, которых я уже знаю. Вы
можете это видеть. Вы можете всегда ощутить вибрацию Учителя в
учениках.
В. Если во время медитации человек впадает в экстаз? Хорошо
это или нет. Если это хорошо, то сколько можно вэтом состоянии
находиться, если это состояние управляемое?
О. Я никогда не выходил. Целью Буддизма на самом деле
является состояние, где пространство и радость не отдельны. Где
всё является вибрирующим, фантастичным и полным смысла просто
потому что происходит. Где это - свободная игра пространства
ума. Это действительно главное и фактически из него никогда не
нужно выходить, начиная с первого раза, когда вы проделали
медитацию на смешение с Ламой, вы выходите из уровня пустоты в
Чистую страну. С этого уровня вы больше не должны никуда падать.
В должны видеть каждого как потенциального Будду. Ощущать, что
каждый атом вибрирует радостью, а держатся они вместе любовью. И
видеть всё происходящее и непроисходящее как развертывание
потенциала ума. Вот как я бы это видел. Вот как бы я думал. В
должны знать, что ум, истина - это как бы белая стена, где
ничего не происходит, если на неё ничто не спроецировано. Вам
нужно знать, что ум это как светлая лампа или как алмаз или
что-нибудь такое. Что он светится своими собственными силами и
качествами.
В. Можно ли дать какое-то более менее адекватное
определение медитации. Их так много в книгах, они все похожи
друг на друга, но они ничего не дают. Само понятие.
О. Удерживание ума. Я бы сказал, удерживание ума. На чё м
бы то ни было. Ум осознающий себя. Не обязательно должен быть
объект. Если ум знает себя, то это уже удерживание, но не
удерживание чего-то.
В. В чём грань между умом - "Белая Стена" и алмазным умом?
О. Слышали ли вы все вопрос, который был очень важным. Я
скажу, что говорят мои собственные Учителя. Они говорят, что
грань лежит во множестве доброй кармы, которая накоплена. Если
вы накопили очень много позитивных впечатлений в уме, то когда
ум приходит в состояние покоя, то ум будет лучезарен и радостен.
Но если вы недостаточно накопили этого, то ум будет стараться
спрятаться, будет становиться пустым или ленивым, сонливым. Вот
почему мы всегда начинаем с того, что называется построение
позитивных тенденций и качеств. На тибетском это называется
"Йейше ...". И затем идет построение мудрости. Вот почему мы не
начинаем в тибетском Буддизме с того, что усаживаем людей
медитировать, потому что они не могут этого делать (я знаю
некоторые Учителя, как Трунгпа Ринпоче, говорят ...). То, чему
мы учим первым делом, это накопление очень большого количества
позитивных вещей в уме, через делание простираний и других
практик. Если затем, когда ум будет видеть что-то красивое глядя
в себя, тогда учения, которые называются Шиней и Шамотха об
удерживании ума. И через это мы извлекаем Лактонг или Випасану,
т.е. моменты ясного видения. Таким образом,начинайте с большого
запаса хороших впечатлений в уме. Тоже самое, если вы хотите
далеко поехать. Первое - вы зальете полный бак бензина, а потом
- едете. Тоже самое, когда приступаете к чему-то со множеством
хороших впечатлений работающих на вас. Понятно? Это так.
В. Как ученик, который практически ничего не знает, может
проверить учителя, который фактически знает всё? К истории
вопроса; я очень много ошибался с учителями.
О. Это действительно важный вопрос. В Тибете говорят, что
сначала учитель проверяет учеников три года, а потом ученики
проверяют учителя три года. Но это не так просто сегодня. Первая
вещь для проверки, это будиться в том, что учитель говорит и
делает одно и тоже. Находится ли он в действительной линии
передачи? Понятно ли его учение вам? И есть ли у него
сострадание? А сострадание сегодня значит, работает ли он упорно
(много). Если учитель выполняет эти вещи, то вы можете учиться у
него. Он не позволит вам упасть. Затем совет который я всегда
даю, это не видеть учителя как личность. Воспринимайте его как
деятельность Кармапы в нашей линии. Мы будем приглашать сюда
много учителей Кагью. Некоторый будут ясно являться состраданием
Кармапы, некоторые будут его мудростью. Может быть я - его
бесстрашие и радость. В любом случае мы все будем разными. Если
вы думаете о Кармапе как о солнце, а обо всех нас как о лучах
солнца, то хорошие вещи, которые мы совершаем, это -
деятельность Кармапы. А ошибки, которые мы совершаем, это наши
собственные ошибки. Таким образом можно избежать много проблем.
Действительно, было очень много скандальных историй. Я имею в
виду, что у индусов скандальные истории приключаются повсюду. А
у нас тоже было несколько плохих скандальных историй, особенно в
Америке. Довольно таки плохие вещи. Вот почему важно проверять
себя и стараться видеть учителя не как личность, а как покои
благословения. Я расскажу вам, как в моем случае. Все
замечательные люди в Европе, они все любят меня. Все активные
энергичные люди, они любили меня. И все, которые были церковного
настроя, и хотели везде вложить порядок, они ненавидели меня.
Потому что они выстраивали такую очень красивую систему, а я
приходил всё переворачивать. Им приходилось всё это создавать
снова. Таким образом, если вы будете путешествовать через
Европу. Если вы будете находить очень весёлых людей, то они
обычно являются моими учениками и любят меня. А если такие люди,
то они, наверное, не любят (смех). Ханна всем нравится, здесь
нет никаких проблем. Она как вода, она протекает везде. А я как
шарик, я проезжаю по некоторым вещам.
В. Если Будда есть состояние ума, то что меняет, если я
беру для работы на ...
Продолжение на следующей странцие...
