БЕССМЕРТИЕ: ИЛЛЮЗИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ?
С. Е. Культин
Нижний Новгород 1994
В брошюре изложен новый, оригинальный подход к проблеме бессмертия. Путь ее решения автор видит в преодолении жестких эгоцентрических установок за-падного мышления. Иллюзорна, по мнению автора, не сама идея жизни после смерти, а ее конкретная интерпретация как ЛИЧНОГО бессмертия. Истинное бессмертие заключается не в наивной мечте о вечном существовании ограничен-ного индивидуального «я», но в глубоком понимании своей причастности «жизни божеско-всемирной», в осознании себя неотъемлемой частью Универсума.
Издание адресовано широкому кругу читателей.
*********************************************************
БЕССМЕРТИЕ: иллюзия или реальность? (1)
Евангелие от Фомы:
19. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец?
Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец?
Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти.
В настоящей работе предпринята попытка переосмысления некоторых «самооче-видностей», связанных с проблемой смерти и бессмертия. Последняя рассматри-вается в контексте мирового эволюционного процесса, свидетелями и активными участниками которого мы, привыкшие называть себя смертными, все являемся. Автору представляется глубоко верной мысль К.Э. Циолковского о том, что зна-ние об истинной природе человека, о его жизни, смерти и бессмертии следует «извлечь из естественных начал вселенной, из ее общих законов». В этой работе мы постараемся обосновать правомерность подобного «естественно-научного» подхода к обозначенным «вечным вопросам» человеческого бытия.
Очевидная безуспешность попыток разрешения мучительной проблемы смерти в европейской культуре, к которой мы себя причисляем, на наш взгляд, во многом обусловлена традиционным для западного сознания «представлением о соматоло-гической идентификации личности» (2), отождествлением себя со своей бренной телесной оболочкой. Между тем, как мы надеемся далее показать, человек, эта, по меткому выражению Тютчева, «игра и жертва жизни частной» являет собой «нечто существенно большее, чем представляет собой, представая перед нами в своей физической и семантической личностной капсулизации» (3).
Основанием для данной точки зрения может служить, как будет ясно из после-дующего изложения, весьма простая, на первый взгляд, вещь, странным образом ускользающая от внимания исследователей, а именно: в мире, наделенном «стре-лой времени», смерти индивида предшествует его рождение. Чтобы иметь воз-можность умереть, надо было сначала умудриться родиться! Таинство смерти предваряет, таким образом, не менее интригующая загадка нашего появления на свет. Но коль скоро это так, то представляется более логичным, оставив бесплод-ные спекуляции относительно характера будущего посмертного существования, обратиться мыслью «к началу своему», к опыту своего рождения в надежде через разгадку этой «первичной» тайны нашего бытия подобрать ключ к решению про-блемы смерти и бессмертия.
I
Что же такого загадочного, спросит читатель, можно усмотреть в факте нашего появления? Если сказать буквально в двух словах, то это совершенно фантасти-ческое количество выбора (отбора), произведенного мыслящей материей в про-цессе естественноисторической смены поколений от момента возникновения че-ловечества до моего рождения. Появление каждого поколения, т. е. именно этих конкретных индивидов, представляло собой результат случайного выбора из ог-ромного множества потенциально возможных, так сказать, «виртуальных» инди-видов, так что общее число всех живших когда-либо на нашей планете составляет непостижимо малую часть по отношению ко всем нерожденным. «Капля в океа-не» весьма бледный образ этой исчезающей малости!
Выиграть в столь фантастической лотерее представляется мне попросту невоз-можным. «Если бы каждый из нас в отдельности оценил вероятность браков на-ших достаточно далеких предков, - пишет Б. Оливер, - то пришел бы к заключе-нию, что появление каждого из нас событие совершенно невероятное» (4).
Вот именно! В этом все дело. Стало едва ли не аксиомой считать факт своего рождения результатом исключительного везения, счастливейшей случайности. Бытие в этом мире воспринимается «не как нечто необходимое и естественное..., но как редчайший, ничем не обусловленный дар редчайшего, ничем не обуслов-ленного случая» (5).
«Я понимаю, - писал Паскаль, - что меня могло и не быть, мое «я» в способности мыслить, но я мыслящий не появился бы на свет, если бы мою мать убили до того, как я стал одушевленным существом. Значит, я не необходим, равно как не вечен и не бесконечен» (6).
Итак, понимание своего рождения как события случайного недвусмысленно ис-толковывается в качестве свидетельства своей смертности. Случаен значит коне-чен, преходящ. Смертный приговор вынесен, однако, чересчур поспешно.
Паскаль упускает из виду одну маленькую деталь: для того, чтобы мою мать (а равно и отца) могли убить, они, в свою очередь, должны были родиться (не так ли?). А для этого должны были родиться и встретиться их родители, а также ро-дители их родителей и т. д., т. е. должна была реализоваться бесконечная цепочка рождений и браков моих предков, в которой никто не должен был умереть (по крайней мере до произведения потомства), так как в противном случае «я мыс-лящий не появился бы на свет». Но вероятность осуществления этой цепочки или даже ее фрагмента сколь угодно близка к нулю. Это в корне меняет дело! Случайность случайности рознь. Никому не придет в голову считать чем-то сверхъестественным выигрыш (разумеется, случайный) автомобиля в лотерее, од-нако ни один здравомыслящий человек не признает хоть сколько-нибудь реаль-ной возможность, допустим, десятикратного повторения такого выигрыша. И тем не менее, обращаясь вновь к факту нашего рождения, каждый из нас, по-видимому, должен считать, что он выиграл в этой «почти невыигрышной лотерее» (7).
Это по меньшей мере странно.
Таким образом, при ближайшем рассмотрении оказывается, что мое рождение - событие вовсе не такое уж случайное, как это принято считать. Оно слишком не-вероятно, чтобы быть случайным, а значит, каким-то парадоксальным образом необходимо (8).
Естественно ожидать, что выяснение природы этой, по-видимому, еще не познан-ной необходимости сможет пролить новый свет и на проблему смерти и бессмер-тия, ибо рождение и смерть суть звенья единого жизненного процесса.
Итак, ариадниной нитью, с помощью которой мы надеемся найти выход из ла-биринта смерти, будет служить цепочка рождений и браков наших предков. Взяв достаточно большое число звеньев этой цепочки, мы неожиданно получаем чрезвычайно обнадеживающий результат: «появление каждого из нас событие со-вершенно невероятное». Очевидно, что источник, зародыш этого невероятия дол-жен быть заключен уже в «элементарном звене» цепочки жизненном цикле какой-либо одной родительской пары (например, отца и матери), ибо ему просто неот-куда больше взяться. Действительно, достаточно спросить, какова вероятность моего появления от моих родителей? Ответ ошеломляющ: один шанс приблизи-тельно на сто триллионов (100 000 000 000 000!) -таково число возможных генных комбинаций родительских половых клеток.
Как видим, наше появление на свет достаточно невероятно уже па самом послед-нем шаге, так что оставив в покое ни время наших далеких предков, всецело со-средоточимся на конечном звене цепочки.
II
Поверим на минуту в возможность случайного выигрыша в «почти невыигрыш-ной лотерее»: из поистине астрономического числа всех мыслимых родительских генных комбинаций «выпала» именно та единственная, которая дала мне жизнь. Попытаемся ответить теперь на следующий вопрос: предопределено ли было по-явление моего «я» в момент зачатия, или возможно было возникновение в онтоге-незе некоего другого «я»? Чужого «я», не имеющего ко мне настоящему никакого отношения? В самом деле, на базе одной и той же (или генетически идентичной) наследственной матрицы даже в социально однородной среде может реализо-ваться любая личностная структура из безгранично широкого спектра, конти-нуума потенциально возможных эгоструктур. Моя настоящая личностная форма (обозначим ее, скажем, «я») явилась результатом случайного выбора из бесконечного ансамбля потенциально ВОЗМОЖНЫХ ЛИЧНОСТНЫХ структур:
«я1», «я2», ..., «я N» и т. д.
Спрашивается, был ли я обязан самим фактом своего сознания, тем, что я живу и мыслю, именно этому случайному выбору? Думается, ответ должен быть отри-цательным. Нелепо полагать, например, что если бы единственный ребенок моих родителей в бессознательном младенческом возрасте в силу тех или иных причин был отдан на воспитание в другую семью, то вырос бы некто «другой», но уже не я. С другой стороны, поставив себя на место человека, выросшего в детдоме или семье приемных родителей, разве могу я, будучи в здравом уме, утверждать, что я осознал себя в этом мире именно благодаря разлуке с моими действительными отцом и матерью? Конечно же, нет, это просто абсурд. Какова бы ни была даль-нейшая судьба новорожденного человеческого существа, в какой бы языковой, культурной, природной среде он ни оказался волею случая, несомненно, во всех возможных личностных ипостасях некое сущностное ядро, основа личности оста-ется неизменной, тождественной себе.(9)
Поскольку веер виртуальных биографических траекторий индивида расходится не из его колыбели, а уже из лона матери, где он был зачат (коль скоро мы говорим об онтогенезе), то столь же очевидно, что если бы оплодотворение материнской яйцеклетки произошло «в пробирке», плод был выношен «суррогатной» матерью, а ребенок воспитывался третьими лицами, то и в этом случае появился бы не кто-то «другой», но все тот же имярек (разумеется, не в своей сегодняшней личност-ной форме).
Итак, конкретным жизненным обстоятельствам своей биографии (а они могли сложиться не так, как они сложились в действительности, а совсем иначе) я был обязан, как бы это странно ни звучало, лишь формой существования, способом жизнедеятельности, конкретным содержанием своего «я». Но поскольку мне эм-пирически, чувственно доступна лишь именно эта личностная форма, я настолько с ней сживаюсь, настолько она кажется мне естественной и единственно возмож-ной, что я начисто забываю о том, что мое нынешнее «я» есть результат случайно-го выбора из целого океана возможных (но не реализовавшихся) моих (!) «я». Аб-солютизация (более чем понятная) воплотившейся личностной формы и породила идею личного бессмертия, заключающуюся в неограниченном во времени со-хранении данной личностной структуры, безразлично в виде ли примитивного сверхдолгожительства, загробного райского существования, «имманентного вос-крешения» (И.Ф. Федоров) или, на худой конец, «переселения» в кибернетиче-скую машину. (10)
Однако можно представить себе и другой путь достижения бессмертия, с очевид-ностью вытекающий из изложенного выше. Коль скоро не существует разумных оснований связывать факт своего сознательного бытия исключительно с реали-зацией одной-единственной из бесчисленного множества равновозможных био-графических траекторий (в силу своеобразного принципа относительности) (11), то, может быть, имеет смысл перелетать, наконец, судорожно цепляться за свое случайное «я», униженно выпрашивая у вечности еще год-другой, а признать воз-можность «иных миров», возможность осуществления «своих иных» «я».
В самом деле, «к чему горевать мне об утрате этой индивидуальности, когда я ношу в себе возможность бесчисленных индивидуальностей?» (12).
Да, но разве появление других моих «я» хоть сколько-нибудь вероятно, спросите вы. Ответим: оно не только вероятно, - оно существует в действительности!
III
Мы имеем в виду прежде всего феномен монозиготных (однояйцевых) близнецов (МБ). «Ничто на свете не кажется мне более удивительным, - писал Дарвин, - чем сходство и различи...
Продолжение на следующей странцие...
