ние
к расцвету. Хоть я и женщина, я заявляю, что нет никакой возмож-
ности найти благородных. Поэтому я должна родить ребенка, кото-
рый даст учению жизнь." Из союза женщины с Царем появился Асан-
га, а от ее союза с Брамином родился Васубандху. Для того чтобы
воспитать интеллект обоих детей, она укладывала их спать в тени
дерева, кормила их тремя видами молочных продуктов, и приводила
в порядок их языки пастой из сандалового дерева. Она так же нау-
чила Асангу декламировать мантру триньенсале, а Васубандху мант-
ре Мачаченмо, сказав обоим медитировать на божествах и йидамах.
Когда оба молодых человека выросли, они спросили свою мать, ко-
торый из них должен содержать семейный дом. Она ответила: "Вы не
рождены, чтобы поддерживать дом. Абхидхарма уничтожена трижды и
учения в упадке. Вы рождены, чтобы заставить учения цвести, поэ-
тому направьте свои силы к этой цели." Итак, Васубандху пошел в
Западную Индию, встретил Сангхабадру, изучил Нижнюю Колесницу
Абхидхармы, и стал великим мастером преподавания сутр, в то вре-
мя как Асанга отправился в Южную Индию и медитировал три года в
пещере Асура, известной как Птичья Лапка. Когда не появилось ни-
каких знаков практики, он решил покинуть пещеру. Однако, увидев
капли воды падавшие с одной скалы на другую и проделавшие там
впадину, он подумал: "Нет ничего мягче, чем вода и ничего жест-
че, чем камень. Однако со временем вода может источить камень. Я
занимался, но лишь короткое время практикой Благородного, поэто-
му я вернусь в пещеру на следующие три года." Тем не менее, он
не добился знаков. Но выйдя наружу опять, он увидел гнездо голу-
бя расположенное на скале и подумал: "Из-за того, что голубь
улетает утром и возвращается вечером, камень стал гладким. Хотя
нет ничего мягче птичьего пера и ничего жестче камня, но со вре-
менем даже перо может стереть камень. Возможно, если я останусь
еще на время, я смогу реализовать благородного. Итак, я возвра-
щаюсь в пещеру на следующие три года." Так как он не обнаружил
знаков, он вышел снова и на этот раз увидел старика, трущего
песком и голубиным пером железную плиту. Асанга спросил его:
"Зачем ты это делаешь?" - и человек ответил - "Я превращаю эту
железяку в острую иглу". Асанга спросил: "Это возможно?" и чело-
век ответил: "Со временем это конечно возможно." Асанга подумал:
"Нет ничего мягче птичьего пера и песка, и ничего тверже, чем
железо. Но если со временем можно сделать иглу таким способом,
то я должен посвятить практике Благородного еще время. Поэтому я
вернусь в пещеру на следующие три года." Тем не менее он все еще
не обрел знаков. Тогда он вышел опять из пещеры и в долине ниже
увидел собаку, чье тело было покрыто личинками. Когда он увидел
это, Асанга почувствовал сильное сострадание и отправился в го-
род Атсинту, чтобы заложить свое имущество нищего и чашу для по-
даяний в обмен на острое лезвие. Им он отрезал от своего тела
ломоть мясо, для того чтобы отвлечь на него всех личинок с тела
собаки. Потом он взял собаку на колени, закрыл глаза и слизал
личинок. Собака исчезла и на ее месте появился Будда Майтрея,
окруженный радужным гало. Асанга сказал: "У тебя не много сост-
радания ко мне, ибо появиться заняло у тебя так много времени."
Будда Майтрея ответил: "Я был здесь с самого начала, но ты не
видел меня из-за твоей омраченности. Я был в каплях воды и во
всех других манифестациях, которые ты видел. Если ты сомнева-
ешься во мне, подними меня на плечи и покажи людям в городе."
Асанга посадил Майтрею на плечо, отправился в город и говорил
людям: "Майтрея здесь, делайте простирания." Они отвечали: "Что
говорит монах? Нет никого с ним." Но женщина медитатор чистой
кармы увидела белого пса на плече Асанги. В самадхи непрерыв-
ности Дхармы Асанга увидел излучение тела Будды Майтреи и полу-
чил учения, называемые: "Прояснение Центра и Границы." Затем он
увидел форму Самбхогакаи Будды Майтреи и получил сутру Аланкару
и другие учения Махаяны. В течение пяти лет он записывал эти
пять учений /Центр и Граница; Прояснение пространства Дхармы;
Прояснение сутры Аланкары; Абхисамая Аланкара; Уттаратантра/, а
так же писал `Учение Йога Чарьи'.
Асанга увидел, что Васубандху овладел Низшей Колесницей и по-
носит учения Махаяны. Васубандху говорил: "Алас, Асанга медити-
ровал двенадцать лет в лесу, и однако же не достиг самадхи. Те-
перь все, чем он занимается - это пишет слоноподобные тексты."
Чтобы изменить точку зрения Васубандху, Асанга послал к нему
двух своих учеников высокой реализации, наставив их: "Один из
вас декламирует `Даша бхуми сутру', когда смеркается, а другой
декламирует `Лодре мисяпа сутру', когда рассветает. Если у Васу-
бандху есть острый нож, спрячьте его. А когда он захочет отре-
зать себе язык, скажите: "Не режь язык, у твоего брата есть ме-
тод очистить твою омраченность, так что иди к нему". И тогда
проводите его сюда."
С этим, двое отправились к Васубандху, а пока его ученики
спали, ученики Асанги декламировали сутры. Когда Васубандху
услышал `Даша бхуми сутру', он подумал: "Учения Махаяны - это
хорошая причина и хороший результат. Я вижу, я оскорблял это
учение и это ошибка моего языка, значит я должен его отрезать."
Он пошел найти свой нож, но не мог отыскать ни одного. Тогда
ученики Асанги сделали то, о чем их наставили и привели его к
своему учителю. Когда Васубандху слушал учения, он задавал много
проницательных вопросов, потому как его совозникающая мудрость
была острее, чем у Асанги. Тогда Асанга вошел в глубокую медита-
цию, и в своем теле ментальной эманации отправился не Небо Туши-
та повидать Майтрею и прояснить вопросы Васубандху. Он получил
там так же еще учения Махаяны, все это заняло некоторое время.
От нетерпения Васубандху толкнул Асангу, сказав: "Отвечай на мои
вопросы." Тело Асанги опрокинулось, после чего Васубандху стало
не по себе. Тотчас Асанге вернулось сознание, и он сказал: "Я дам
тебе ответ." Васубандху воскликнул: "Прежде, чем ты сделаешь
это, расскажи мне, почему только что сейчас ты выглядел словно
мертвый?" Асанга ответил: "Пятьсот последних жизней ты был пан-
дитой, поэтому у тебя громадная совозникающая мудрость и безгра-
ничное доверие. У меня меньше мудрости, так что мне приходится
зависеть от хороших божеств-йидамов. Поэтому я отправился к ним
найти ответы. Тогда же, я получил много других учений Махаяны и
все это заняло некоторое время," Васубандху сказал: "Пожалуйста,
покажи мне твое божество-йидама." Но Асанга ответил: "Это приве-
дет к ухудшению моего самая, поэтому мне нельзя делать это."
Васубандху сказал: "Тогда, пожалуйста, проведи меня к Майтрее."
Асанга сказал: "Держись крепко за мою одежду и я возьму тебя на
Тушита." Асанга погрузился в самадхи, добившись совершенной свя-
зи с Майтреей. Но Васубандху не смог увидеть Майтреи; вместо
этого он лишь увидел как полое тело Асанги наполнилось светом.
Когда Асанга пробудился от самадхи, он спросил Васубандху, видел
ли тот Майтрею и был ли вдохновлен учением Махаяны. Васубандху
ответил: "Даже тебя я еле видел как полое тело из света, так как
бы мог я увидеть Майтрею или услышать учения?" Асанга сказал:
"Видно ты недостаточно счастлив, чтобы увидеть Майтрею. Пошли
обратно." Васубандху настаивал, чтобы Асанга рассказал Майтрее о
его желании увидеть того. Когда Асанга сделал это, Майтрея ска-
зал: "Из-за того, что он обычный человек и оскорбил учение Маха-
яны, он не может видеть меня в этой жизни, он должен совершать
молитвы пожелания увидеть меня в следующей жизни и помимо того,
чтобы очистить свое осквернения речи, должен написать Восемь
Пракаран, развить преданность учениям Махаяны, и написать ком-
ментарии к ним. Так как ты, Асанга, осознал Абхидхарму, ты дол-
жен написать комментарий на два моих текста ради блага всех су-
ществ вообще, и на благо Васубандху в особенности." В этот мо-
мент Асанга показал Васубандху свое лицо и дал учения о пяти
текстах Майтреи. Таким образом учения были даны через Майтрею
как мастера, Асангу как переводчика, и Васубандху как просителя.
Васубандху был очень доволен и так хвалил своего старшего брата:

Мой старший брат как Нага,
А я как рыба жаждущая дождя.
Хотя Наги и вызывают дождь с неба,
Редко что попадает в рот к рыбе.

Асанга был предсказан Буддой. В тексте `Манджушримула тантре'
сказано:

Бхикшу по имени Асанга,
Который видит смысл текстов,
Раскрывает различные высшие значения сутр,
И является мастером добродетели,
Станет благородным комментатором.
Благодаря силе тантр
Его мудрость возрастет:
Он увидит смысл таковости,
Соберет сутры,
Поможет объявиться учениям, хранившимся долгое время,
Проживет сто лет,
Переродится в высших мирах после того как покинет тело,
Испытает вечный покой,
Останется в самсаре на долгое время,
И в конце обретет просветление.

Асанга дал учения Васубандху, который дал их Арье Намдролде,
который дал их простолюдину (commoner) Намдрел Де, который дал
их Чок-ги Де, который дал их Дулвай Де, который дал их Кхенпо
Янгдак Намнангзе, который дал их Сенг-ха Бадре, который дал их
Ринчен Зангпо, который дал их Рата Праджняпале, который дал их
Гунамитре, который дал их Атише.


Б. Линия глубокого видения

Приход Господина живых существ, Арьи Нагарджуны предсказан во
многих сутрах и тантрах. В `Махамеге Сутре' Будда сказал: "Через
четыреста лет после того как я умру, Личави Чжанну Семчен Тхам-
чекьи Тхонга Гава появится как Бхикшу по имени Нага, который вы-
зовет пышный расцвет моих учений. Наконец, Татхагата Джнанакара
Прабхава объявится в мире называемом Рабтудангапа Од." И в той
же самой сутре говориться: "В этом счастливом мире будет тысяча
Будд. Потом, шестьдесят две кальпы, Будды не появятся, а лишь
сто миллиардов Пратьякабудд. Позже, придут семь Будд. А после,
этот мир станет называться Нгомпар Дангва (Полностью ясный) и в
нем появится Будда по имени Джнанакара." И в `Нгавоче (`Великого
Барабана') сутре' сказано:

О Всевидящий учитель Удачного Мира
Проявившийся в форме монаха,
Поддерживай учения долго
И бей в великий барабан учений.

Тот же текст говорит:

После смерти
Он переродится в мире называемом Девачен.
Тогда же с помощью чудесных сил
Он возникнет во множестве форм.
Одна эманация тела останется
В Девачене на восьмом уровне Бодхисаттвы,
А одна отправится на Тушита
И изложит эту сутру Майтрее.

В `Манджушримула тантре' написано: "После ухода в Паринирвану
я, Татхагата, объявлюсь через четыреста лет как Бхикшу по имени
Нагарджуна, который воспользуется этими учениями, достигнет ра-
достного уровня Бодхисаттвы, и проживет шестьсот лет. Этот вели-
кий Господин будет практиковать знание Махи, напишет много ком-
ментариев, осознает таковость ненаблюдаемого смысла, отправится
в Девачен, когда покинет тело, и определенно после того достиг-
нет Просветления."
`Ланкаватара сутра' говорит: "Кто, в будущем, сохранит эту
традицию? Слушай, Великий Мудрец, в стране Бхета на Юге Бхикшу
по имени Палден, который будет называться Нага, сотрет разграни-
чение между нигилистами и этерналистами. Эта предельная Великая
Колесница распространится по всему миру, он достигнет радостного
бхуми состояния и уйдет в Девачен."
Так это великое существо было предсказано. Нагарджуна родился
Брахмином в городе известном как Большие Четки, близ другого го-
рода с названием Сопротивление-через-Сражение, около берегов ре-
ки Мурум на юге. Его отец по имени Нампар Гьялвай Дава был ува-
жаемым врачом, а его мать звали Ригденмой. В семье было два сы-
на: Первый был Лодре Пхак, а второй - Сонам Пхак. Младший сын
подав...


Продолжение на следующей странцие...