ье Денма и проживал на
кладбище Хаха.


i. Проявление многочисленных форм

Тилопа проявлялся как охотник и мясник, которые своей актив-
ностью привели к тому, что остальные охотники и мясники в об-
ласти лишились средств к существованию. Но до конца осознав пре-
дельное, он знал, что не было ничего, чтобы убивать.


j. Явная демонстрация причины и следствия

Еретик, придерживавшийся взглядов Локаяты (атеисты древней
Индии), проповедовал эту доктрину людям страны Рода. Буддийский
ученый опроверг все его аргументы, сказав, что существует причи-
на и следствие. Но было не решено, который из двух прав, потому
что не было судьи. Когда Тилопа прибыл в разгаре спора. Люди
попросили его быть судьей. К конце Тилопа сказал: "Тот, кто
признает причину и следствие - победитель." Тогда Еретик возра-
зил: "Я желаю поспорить с тобой." Тилопа разгромил его своими
сверхобычными постижениями, и дал ему учение. Тогда Еретик ска-
зал: "Так как я не вижу причину и следствие непосредственно, я
не принимаю твою доктрину. Если она верна, пожалуйста, покажи
мне прямо. Только тогда я приму учение Будды." Щелчком пальцев,
Тилопа показал еретику огненные пытки миров ада. Еретик увидел
медный чан неполненный расплавленным металлом, но в котором не
было людей. Он спросил охранника ада: "Почему нет существ в этом
котле?" Мужчина ответил: "В стране Рода в Джамбудвипе есть ере-
тик, который не верит в причину и следствие, и который создает
отрицательную карму распространяя неправильные взгляды. После
его смерти мы сварим его в этом котле." Еретик тогда сказал Ти-
лопе: "Может быть и правда, что рождаются в аду из-за плохой
кармы, но возможно совсем необязательно совершать добродетельные
поступки?" Тилопа сказал: "Подойди, я покажу тебе." В одно мгно-
вение Тилопа перенес его на Небо Тридцати Трех Богов. Там, в
каждом из дворцов бога находилась божественная пара - бог и бо-
гиня. В одном дворце, однако, была лишь богиня в одиночестве.
Еретик спросил: "Почему у тебя нет супруга?" Богиня прямо отве-
тила: "В Джамбудвипе есть существо, которое как раз сейчас меня-
ет свою точку зрения, понимая причину и следствие, отказываясь
от недобродетельных поступков и практикуя добродетельные поступ-
ки. После смерти он переродиться здесь." Таким образом, еретик
развил глубокую преданность. Тилопа сказал: "Грешные существа,
побуждаемые плохой кармой, терпят ментальные феномены ада, но
добродетельные существа, побуждаемые положительной кармой,
наслаждаются ментальными феноменами высших миров." Он затем дал
еретику учение и освободил его. С этого дня, тот стал прозы-
ваться йогином Дина и проживал в Палкирьи.


k. Подчинение мясника

Мясник убивал много животных, и давал их мясо своему сыну.
Тилопа, видя что настало время обуздать его, превратил готовое
мясо в тело сына мясника, тем временем спрятав самого сына. Ког-
да мясник снял крышку с кастрюли и увидел тело своего сына, он
взвопил. Тилопа сказал: "Если ты прекратишь убивать, я верну те-
бе сына." Мясник согласился и Тилопа привел его сына. Мужчина
очистил свою отрицательную карму, пообещав больше не заниматься
никакими неправильными действиями, и развил преданность. Тилопа
дал ему учение и освободил, говоря:

Результат твоих негативных действий
Вернется к тебе.

Таким способом Тилопа выбрал его своим учеником. С того дня
человек стал йогином Дечье Гава и жил в земле Ракшасов.


l. Подчинение певца

Жил как-то искусный певец, у которого была привычка развле-
кать толпы людей. Когда Тилопа прибыл, он сказал этому человеку:
"Зачем ты так завываешь?" Певец разозлился и ответил: "Давай
посоревнуемся в пении." Певец знал лишь мирские песни. Просвет-
ленным голосом Тилопа пропел множество божественных песен. Певец
развил глубокую преданность и попросился быть учеником.

Откуда, драгоценный, ты пришел?
Ты покорил меня.

Тилопа ответил:

Я певец Тилопа
Населяю весь мир Брахмы.
Я пришел сюда как прекрасный певец;
Сейчас я ухожу, без направления.

Тилопа затем дал ему учение и освободил его. С того дня чело-
век стал известен как йогин Йангдан, и проживал в Нагаре.


m. Подчинение влиятельного

Человек по имени Ньима имел такое влияние, что мог связывать
разные феномены. Множество людей собиралось вокруг него, хотя он
и пугал их своей силой. Тилопа изобразил притворную злость на
него, в ответ человек сделал против него заклинание. Тогда Тило-
па убил Дхарма-защитника человека и всю его свиту. Мужчина стра-
дал так сильно, что Тилопа посмотрел на него с глубоким со-
чувствием, сказав: "Я счастлив, потому что я победитель, а ты
страдаешь, потому что твоя свита мертва. Однако другие так же
страдают из-за твоих отрицательных действий. Если ты пообещаешь
перестать заниматься негативной кармой, то у меня найдется
способ воскресить мертвых." Человек согласился, и Тилопа вернул
обратно сознание тем, кто был убит, воскрешая их для человека.
Таким образом тот развил сильную преданность. Тилопа сказал:

Я, реализовавшийся йогин Тилопа
Никого не убивал.

Потом он дал человеку учение и освободил его. С этого дня тот
стал называться йогином Ньида и жить в городе известном как И Ми
Цундха.


II Проявление как манифестации Чакрасамвары

Тилопа принял обеты монаха в храме на землях Пылающего Клад-
бища в Лакшетре, в саду Ашоки, близ реки Саланади, потому что
настоятелем там был его дядя, а Ачарьей - его мать. Его назвали
Бхикшу Калапа. Утром он медитировал в маленькой хижине; по вече-
рам монахи собирались и проговаривали ритуальные молитвы. Време-
нами они должны были делать монашеские очистительные практики, и
наказывались за нарушение дисциплины. Тилопа делал противополож-
ное: Рано утром он убивал массу саранчи на дороге, отделял голо-
вы от тел и собирал в две кучи; вечером он ходил в кабак и ел
оставшийся от приготовления пива ячмень. Его дядя, Даве Чжонну,
который отвечал за монастырь, не мог более терпеть такое поведе-
ние. Он и другие служащие монастыря разговаривали с Тилопой в
частном порядке и предлагали прекратить непринятое поведение.
Они так же предупредили, что если он пропустит очистительную во-
зобновительную практику, то будет серьезно наказан. Но Тилопа
пошел и убил еще больше саранчи. Как-то его увидел Царь, который
путешествовал к монастырю на церемониальные молитвы. Царь был
так потрясен, что спросил: "Кто твои Аббат и кто Ачарья?" Тилопа
ответил:

Место - сад Ашоки
Мой дядя - Аббат, а моя мать - Ачарья.
Я - Бхикшу Калапа.
Много миллионов кальп назад
Я разговаривал с победоносным Шакьямуни,
Нагарджуной, Арьядевой и Ваджрадхарой.
Я пропутешествовал в сотни полей Будд
И я видел сотню лиц Будды.
Я достиг уровня блаженства
Я понял взаимозависимость причины и результата
Я реализовал Дхармакаю Дхарматы.
Даже великий Сараха
Не может сравниться со мной по реализации.
Я не убил ни одно живое существо.

Так он пел, и щелчком пальцев заставил всех кузнечиков вер-
нуться к жизни и улететь в радужный свет. Тогда все поняли, что
Тилопа - эманация Чакрасамвары. Он стал известен повсюду и каж-
дый чувствовал глубокую преданность ему.


III Проявление в качестве самого Чакрасамвары

Послушный Тилопа пошел нищенствовать и говорить молитвы. Уви-
дев его, Царь Дава почтительно сделал подношение и расспросил о
его родителях и других подробностях. Тилопа сказал:

Я Тилопа,
Рожден в семье Браминов,
Без отца или матери.
У меня нет ни Аббата ни Ачарьи;
Я саморожденный Будда.
У меня нет духовного наставника.
Мои знания об искусствах, звуке и логике
Возникли сами.
Я неотделим от тела, речи и мудрого ума
Чакрасамвары.

Таким образом стало широко известно, что он - сам Чакрасамва-
ра.


IV Проявление как воплощения всех Будд

Царь Меток Лингпа, который чувствовал глубочайшую предан-
ность, был принят Тилопой в качестве ученика и освобожден. Царь
исполнил огромное ганачакра-подношение, пригласил пандитов и
практикующих и построил мандалу. Когда Тилопу попросили вести
собрание, гости погрузились в самадхи, у каждого было свое виде-
ние Тилопы. Когда они спросили, кто он на самом деле, он отве-
чал: "Я в точности тот, кого вы видели."

Мое тело - Хеваджра;
Моя речь - Махамая;
Мой ум - Чакрасамвара;
Мои конечности - Драгьюнакпо;
Мои пальцы - Ваджрабхайрава;
Мои каналы - четырехместная ваджра;
Мои ветра - ваджрная мала;
Мои капли - тайное сокровище;
Моя ушниша - Сангье Тхепа;
Все это вместе - Калачакра,
Великое блаженство Сангье Ньямджор.
Мой ум - совозникающая мудрость,
Самопроявляющийся в первый момент,
Я - нерожденный Будда прошлого
Непрекращающийся в следующий момент,
Я - Будда еще не рожденный и не-появляющийся
Спонтанно установленный в третий момент,
Я - нерожденный Будда настоящего.
Мои поры - безграничные поля Будд.
В них находится тело, речь и мудрый ум
Будд Трех Времен.

После чего он проследовал в Монастырь Головного Украшения.
Все йогины узнали о его славе и признали его как воплощение
Будд Трех Времен. Он стал называться Праджнябадрой. Его тайное
имя было Дечен Дордже (Ваджра Блаженства). Его так же называли,
Тхог Мед Дордже (Безграничная Ваджра), Девай Кхерло (Колесо Бла-
женства), Калапа и Тилопа.

ЧЕТЫРЕ ВЕЛИКИХ ДХАРМА-ЦАРЯ ТИБЕТА

История жизни четырех великих Дхарма Царей Тибета

Этому царству Страны Снега,
В соответствующих (meaning) Сутре и Тантре
Господь Будда предрек и восславил
Четырех праотцов царей.
Первый открыл, второй начал,
Третий установил, а четвертый всесторонне упрочил
Развитие драгоценного учения Будды.


Открытие Дхармы

Обнаружение учений относится к царю Тхотхори Ньянтсену,
Который проживал во дворце Юмбу Лхаканг.
В то же самое время в Магадхе в Индии
Царь по имени За сидел под деревом бодхи.
Благодаря его подношениям и просьбам,
Перед ним в небе появился Ваджрасаттва,
И прошел дождь текстов Дхармы.

В тот же момент в Тибете
Царь Тхотхори получил эти тексты
/перенос текстов от одного царя к другому был осуществлен
посредством чудесного урагана, который доставил драгоценные ру-
кописи из Индии в Тибет/
Известные как Сутра Десяти Добродетельных Учений
Написанные Бедхурьей.
И еще на землю упала там Хрустальная ступа.
Царь Тхотхори не мог определить относится ли
Все это к Дхарме или к религии Бон.

Поэтому он назвал их `Трепетной Тайной',
Держал на троне из самоцветов,
И делал им щедрые подношения.
Благодаря этому чудесному благословению
У царя вновь выросли зубы, которые уже выпали,
Его волосы опять потемнели,
И он прожил до ста двадцати лет.
Он сделал такое завещание,
Когда умирал:
Мои сыновья м внуки
Должны время от времени открывать мои священные хранилища,
Совершая подношения и выказывая им почтение.
Его сыновья и внуки все выслушали и подчинились.
Благодаря этой силе царство процветало.
Царь Тхотхори был излучением Бодхисаттвы Самантабхадры.


Начало развития Дхармы

Начало учений относится к Авалокитешваре,
Который проявился как Царь Сангтсен Тангпо.
Когда ему было четыре года,
Он взошел на трон Снежной Страны.
В это время у царского министра был сын
По имени Тхонми Самбхота.
Царь дал этому мальчику две к...


Продолжение на следующей странцие...