Путь к ясному сознанию, раздел 3, Желания \ Бодхи

денном состоянии.
В это время — идешь ты или стоишь, принимаешь ли пищу или спишь — ты непрерывно знаешь это состояние, и все есть Путь.
Великая мудрость свободна от любых концептуализаций. В это время все, что возникает, проявляется как полностью совершенное.
Состояние великого Ясного Света — непрерывно днем и ночью.
Оно не связано с картинами вспоминания и не-вспоминания,
А также с отходом от (себя самого, то есть от) своего собственного места через сосредоточение на всепроникающем первичном основании.
В это время вы приходите к достижению, не прилагая усилия.
Без исключения, качества путей и оснований — ясновидение, сострадание и т.п.— возникают сами собой, возрастая, подобно сочной траве летом.
Свободное от опасений и тщеславия, освобожденное от надежды и страха, это есть нерожденное, нескончаемое, великое счастье, безбрежное, как небо.
Эта великая йога (подобна) играющему Гаруде в небе беспристрастного Великого Совершенства.
Чудесно!
При опоре на сущностные наставления учителя путь к проявлению этой глубочайшей сердцевинной мудрости, — завершить два накопления (заслуги и мудрости) на огромном Пути, подобном океану.
И тогда без всяких трудностей (реализация) окажется в ваших руках.
Удивительно!
Соответственно (этому) пусть все чувствующие существа силою этого объяснения придут к видению юного Манджушри, являющему собой сострадательное действие вашего собственного осознавания, высшего учителя, алмазной сути (светозарного Дзогпа Ченпо).
Осуществив это видение, пусть мы достигнем просветления в течение этой жизни».

03-02-16) Сначала практика ВВ осуществляется тогда, когда синхронно созревает целый ряд условий:
1) ничто сильно не отвлекает,
2) есть какое-то несильное отвлечение, которое можно попрактиковаться устранить,
3) есть желание попрактиковаться в возврате внимания,
4) мои усилия по возврату внимания оказываются вдруг более или менее удачными.
Когда все эти факторы одновременно случались, тогда я вспоминал, что есть возврат внимания, и что можно попробовать его выполнить.

Затем практика ВВ начинает проводиться и тогда, когда любое из вышеперечисленных условий отсутствует. Вот тут-то становится вполне ясным, что ничего-то я не знаю про эту практику, что нужны простые, конкретные, длительные усилия для того, чтобы не быть зависимым от обстоятельств.
Первым делом я ставлю перед собой задачу - получить прямо сейчас многократно повторенный опыт ВВ. Цель - получше прочувствовать этот процесс и тщательно исследовать его этапы. Я совершу... ну скажем 5 серий по 20 актов ВВ.

Следующий шаг - выбор объекта отвлечения:
*) Я выбираю в качестве объекта первой серии нечто видимое - например, поведение людей вон на той полянке. Я обращаю туда свой взгляд, смотрю - что они там делают, испытываю какой-то интерес - что у них там происходит, что это за люди, чем они заняты, каковы они. После этого я совершаю процесс возврата внимания, т.е. мой взгляд уходит с людей, я перестаю о них думать, я прекращаю всякую заинтересованность во всем, что с ними связано.
*) В качестве объекта второй серии я выбираю какую-то мысль. Можно задать себе какой-нибудь достаточно животрепещущий вопрос, например - позволительно ли детям заниматься сексом или нет? Это пример хорошего вопроса, поскольку у большинства людей существует наверняка несколько железобетонных и болезненных концепций на этот счет. После этого я начинаю размышлять над этой мыслью, и через несколько секунд прекращаю процесс - возвращаю внимание, то есть оказываюсь в состоянии, в котором мне неинтересен этот вопрос, мне неважно - каков на него ответ. Моя жизнь идет мимо этого вопроса. И так я делаю положенные 20 раз.
*) В качестве следующего объекта я выбираю эмоцию. Например - эмоцию положительную. Мне необходимо вспомнить что-то такое, что у меня вызовет положительные эмоции. "А Ленка-то меня любит...", "А Спартак то выиграл снова!", "А погода то как хороша...". После этого совершаем ВВ с этой эмоции.
*) В качестве следующего объекта я выбираю желание. Можно выбрать наиболее понятное, часто возникающее желание, например: «хорошо бы сейчас сексом заняться» (съесть что-нибудь, почитать и т.п.) После чего осуществляем ВВ.
*) В качестве следующего объекта выбираю тактильное ощущение тела - рукой прикасаюсь к земле и чувствую - какая земля, описываю свои ощущения, и через несколько секунд забираю свое внимание с этих ощущений.

Я провожу такую серию 5 по 20 актов ВВ. После каждого акта ставлю галочку на бумажке - сделано. В результате прямо сейчас в данный момент я получаю 100 маленьких опытов ВВ. Такова практика тренировки ВВ.

03-02-17) Можно ли удерживаться в состоянии, которое возникает после акта ВВ (назову его «невыдуманным состоянием»)? А что значит «удерживаться»? И что такое «возвращенное внимание»? «Удерживаться» - это значит совершать усилия по многократному ВВ. Как только я вернул внимание, т.е. устранил какое-то отвлечение, то немедленно возникает другое отвлечение, и я снова совершаю ВВ. Все это происходит так быстро, что мне кажется, что я пытаюсь «удерживаться» за состояние свободы от отвлечений, между тем за него невозможно удерживаться - в нем нет частей, и оно возникает не потому, что я его создаю из чего-то, а потому, что это свойство той реальности, в которую я попадаю, устраняя отвлечения. Удерживаться за нее невозможно. Можно лишь устранять отвлечения, то есть совершать ВВ, и тогда на очень краткий миг я оказываюсь в этом состоянии освобождения от отвлечения. Миг, когда предыдущее отвлечение устранено, а новое еще не возникло – очень краток - менее сотой доли секунды. В этот миг не существует внимания. Внимание есть всегда, когда есть любое восприятие, а «никуда-не-направленного», «свободного» внимания попросту не существует. Когда прекращается восприятие, внимание также мгновенно исчезает.
Это очень трудно заметить, но тем не менее восприятия не представляют из себя непрерывный поток. Восприятие дискретно, то есть состоит из элементарных актов восприятия, сменяющих одно другое. И, соответственно, внимание также непрерывно порождается и исчезает. Внимание исчезает и порождается непрерывно даже тогда, когда, как нам кажется, оно прочно устремлено в одно место. Даже если я "непрерывно" думаю о яблоке, на самом деле нет никакой непрерывности - наше восприятие порождается и исчезает миг за мигом, просто в каждый новый миг имеет место восприятие, которое мы относим к классу «думать о яблоке», и полагаем, что это одно и то же восприятие, и более того – полагаем, что это и вовсе одно, единое постоянное восприятие. Вообще говоря, если бы внимание именно "непрерывно" было бы на что-то направлено, то не существовало бы способа его убрать, прекратить, перевести куда-то. Мир был бы статичен в вечности. Потому мы и способны переводить свое внимание с объекта на объект, что наше внимание со страшной скоростью возникает и исчезает. Конечно, возникает вопрос: каким же таким образом мы все с вами умеем делать так, что внимание в процессе своего непрерывного возникновения-уничтожения удерживается на одном объекте? На этот вопрос есть два способа "ответить". Первый: а как именно мы все умеем оказываться в положении "моя рука поднята"? Это тайна, это искусство, которое мы каким-то образом перенимаем в процессе нашего роста, развития. Поэтому все мы с вами - настоящие маги. Весь мир - настоящая магия, настоящая тайна. Тайна пронизывает все. Второй способ «ответить»: а кто собственно сказал, что этот объект - это один и тот же объект? Помните историю моего рассмотрения абстрактной концепции "тот же - другой". Разве есть что-то "то же самое"? Каждый миг наше внимание рождается заново, и каждый миг оно направлено на нечто... что мы не можем назвать ни другим, ни тем же самым. Никаких сравнений вообще не существует, потому что сравнивать - значит постулировать существование "до" и "после", а ничего этого нет, мир существует именно сейчас, и именно сейчас он такой, какой есть, и вот сейчас он такой какой есть, и вот сейчас, но он не другой и не тот же самый.
После акта ВВ на краткий миг, ориентировочно равный одной сотой секунды, внимание исчезает, т.е. нет никакого восприятия, в том числе нет и различающего сознания. В результате практики ВВ мы немного «растягиваем» этот миг, а кроме того накапливаем возраст пребывания в этом поразительном невыдуманном состоянии, и тем самым приближаем миг, когда станут проявлены Переживания.