также никому не понятен. Внимания тоже не существует, как чего-то отдельного от 5 скандх. И поскольку "сосредоточение" в бытовом языке всегда понимается как "сосредоточение внимания", то вот в таком виде ничего такого и не существует.
Я ничего не буду говорить здесь о том - что такое "внимание". Об этом я расскажу в книге, предназначенной для тех, кто завершил предварительные практики. Но термин "сосредоточение" я хочу уточнить, поскольку все-таки существует такое явление, которое удобно назвать "сосредоточением". Когда за восприятием мысли о желтой обезьяне следует снова восприятие мысли о желтой обезьяне, то вот такое явление и можно назвать "сосредоточением". Когда мы устраняем механические отвлечения, такие как негативные эмоции, механические желания, внутренний диалог, тогда сосредоточение становится возможным, поскольку ничто не отвлекает от того восприятия, которое имеет место в данный момент. Если же мы вознамеримся поддерживать мысль о желтой обезьяне на протяжении 5 минут, то само это желание и будет отвлечением, и никакого сосредоточения не будет. Сосредоточение возникает и существует лишь в одном смысле - как спонтанное постоянство восприятий. Никакого искусственного сосредоточения не существует. Нельзя "захотеть" сосредоточиться, вернее захотеть то можно, но никакого сосредоточения уже не будет, поскольку наше желание должно быть связующим клеем для поддержки выбранного нами восприятия, то есть оно должно проявляться после каждого акта выбранного нами восприятия, а это и означает, что никакого сосредоточения нет.
Таким образом возврат внимания является именно той практикой, которая и приводит нас к способности спонтанно испытывать такое явление, как сосредоточение, когда одно восприятие имеет место и сейчас, и сейчас, и сейчас. Можно сказать с определенностью, что сосредоточение начинает происходить все чаще и чаще по мере того, как мы освобождаемся от механических отвлечений. Можно также с уверенностью сказать, что такое явление как "сосредоточение" приводит к тому, что трансформация 5 скандх начинает протекать более глубоко и интенсивно.
Я бы с удовольствием ушел бы от использования слова "сосредоточение", поскольку оно связано в нашем концептуальном сознании с чем-то произвольным, то есть идущим от нашего желания, от наших целей и т.п., а не являющимся спонтанным проявлением скандх. Я бы отказался и от другого термина - "однонаправленное внимание", которое еще более ошибочно, потому что внимание вообще никуда направить нельзя (поскольку это не есть что-то, отличное от 5 скандх), да и некому (потому что нет никакого самостоятельного "я", отличного от совокупности 5 скандх). Я бы с удовольствием выбрал более точный термин, поскольку единственный смысл в использовании термина "сосредоточение" заключается в том, что когда мы читаем аутентичные тексты по йоге (например, Патанджали), то в этих текстах переводчиками на русский язык используется именно слово «сосредоточение».
Я намеренно ничего не говорил ранее о сосредоточении. О каком сосредоточении может идти речь у человека, раздираемом на части эмоциями, мыслями, страстями и т.п.? Сосредоточение возникает не как результат скрежетания зубами, не как результат вообще какой-то целенаправленной деятельности, побуждаемой страстью или предпочтением или желанием. Сосредоточение возникает тогда, когда прекращается механическая деятельность. Обращаю особое внимание, что при сосредоточении не происходит никакого утомления и напряжения - сосредоточение возникает так же естественно, как естественно воде течь в ручье! Сравните это с тем, как описывают сосредоточение неискушенные йоги – как тяжкий труд. Таким трудом пытаются создать суррогат сосредоточения, и этот суррогат даже может порой в самом деле как-то влиять на наши восприятия, но влияние это слепое, обусловленное концепциями или желаниями. Тем не менее это показывает – какое это мощное явление – сосредоточение, если даже его суррогат может оказывать серьезное влияние на нашу жизнь.
03-02-14) Рассмотрим более внимательно данное в предыдущем параграфе определение сосредоточения как постоянства восприятий. Для тех, кто еще не слишком искусен в практике ВВ, это вполне адекватное определение, и тем не менее я хочу рассмотреть его более детально.
Допустим, сейчас есть восприятие образа кошки. И сейчас есть восприятие образа кошки. И сейчас. Таким образом, мы приходим к выводу о том, что имело место сосредоточение на образе кошке. Но наш вывод – это ни что иное, как восприятие, являющееся мыслью о том, что имело место сосредоточение, то есть это уже не восприятие «образ кошки», а восприятие «мысль о сосредоточении на образе кошки», то есть это уже иное восприятие, а это означает, что сосредоточение немедленно прекращается, как только мы делаем вывод о том, что имело место сосредоточение. То есть в тот самый момент, когда мы «отдаем себе отчет» в том, что имело место сосредоточение («отдавать отчет» – это значит, что есть восприятие соответствующей мысли), никакого сосредоточения уже нет, а есть только мысль о сосредоточении.
Давайте вернемся несколько назад, и повторим эксперимент с тем, чтобы воспринимать не мысль о сосредоточении, а само сосредоточение, т.е. постараемся побыть в состоянии постоянства восприятий. Итак, сейчас есть восприятие «образ кошки». Зададимся в этот момент вопросом – а что было в предыдущий миг? Допустим, я помню, что и в предыдущий миг тоже было восприятие кошки. Но что значит «помню»? Это значит, что опять же есть мысль о том, что в предыдущий миг было восприятие образа кошки, но это не само восприятие, а это мысль о восприятии. Таким образом нам никак не удается побыть в состоянии постоянства восприятий, и это вполне понятно – нет никакого «постоянства», поскольку термин «постоянство» подразумевает наличие какого-то прошлого и настоящего, а ничего это нет, конечно же. Есть только здесь-и-сейчас. Здесь может быть мысль, которую мы называем «мысль о прошлом», но эта мысль существует опять же не в прошлом, а именно сейчас. Таким образом сама постановка задачи – побыть в состоянии постоянства восприятий – требует какого-то уточнения.
Вернемся снова к нашему эксперименту. Задача ставится так, что я хочу оказаться в состоянии сосредоточения, но как я узнаю о том, что я нахожусь в этом состоянии? Допустим, сейчас есть некоторое восприятие. Для того, чтобы мне сделать вывод о том – сосредоточение это или нет, необходимо наличие восприятие памяти о том, что было раньше, а память – это уже совсем другое восприятие. Получается замкнутый круг: для того, чтобы узнать о том – сосредоточение это или нет, я должен сравнить восприятие, имеющее место сейчас, с описанием восприятия, бывшего ранее. Но во-первых сам акт сравнения уже является прерыванием сосредоточения, даже если оно и имело место, а во-вторых – как можно сравнить восприятие и описание восприятия?? Это все равно, что сравнивать килограммы с секундами. Мы еще можем сравнить два описания восприятий – описание того, что было в момент 1 и описание того, что было в момент 2. Таким образом мы можем сказать, что поскольку эти описания идентичны, то имело место сосредоточение. Но это всего лишь остается выводом, причем выводом, который можно легко опровергнуть, поскольку идентичность описаний не является доказательством того, что восприятия тоже были идентичны. И самое главное – нам никак не удается оказаться в сосредоточении, зная о том, что это сосредоточение, поскольку сложности, которые возникают в решении этой задаче, имеют принципиально неразрешимый характер.
Единственный выход заключается в том, что мы должны каким-то образом осознавать факт наличия сосредоточения без того, чтобы нарушать это сосредоточение, то есть это должно быть какое-то осознание, не входящее в список 5 скандх, поскольку если это будет что-то из 5 скандх, то по определению сосредоточение исчезнет, поскольку восприятие одного типа сменится восприятием другого типа. Существует ли такая возможность? Да, такая возможность существует, поскольку существуют восприятия помимо перечисленных 5 типов, и эти восприятия мы называем «переживания».
Я уже говорил о том, что даже «кривое», неполноценное сосредоточение, перемежающееся мыслями, приводит к появлению некоторых необычных переживаний. «Вкус» этих переживаний мы начнем узнавать без того, чтобы каким-то образом продуцировать восприятия из области первого внимания. И поэтому мы можем осознавать наличие сосредоточения именно по наличию этого «вкуса» - этого переживания.
03-02-15) Полный ВВ приводит к совершенно особому виду сосредоточения – не как в постоянству восприятий, а к невыдуманному состоянию, которое и является дальнейшим проводником в бездонные миры осознания.
Один представитель тибетской школы Ньингма (Мифам Ринпоче:1846-1914) говорил: «Главное здесь — оказаться в невымышленном самоустановившемся состоянии. Лик обнаженной мудрости отделен от оболочки ума, (то есть того, что опознает-определяет). Когда медитативные переживания возникают в то время, когда имеет место это великое невымышленное состояние, то это происходит не через внешнее сосредоточение, а благодаря поддерживанию неактивности».
Обратите особое внимание: переживания проявляются не потому, что мы "сосредоточились на чем-то", а как раз наоборот - потому что мы вернули внимание обратно от всякого "сосредоточения", и таким образом дали возможность совершиться истинному сосредоточению – проявлению невымышленного состояния. "Сосредоточиться на чем-то" - это означает разделить мир на разные объекты - ведь мы отделяем то, на чем мы "сосредотачиваемся", от "другого" - на чем мы не "сосредотачиваемся". Кроме этого еще и происходит разделение мира на субъект и объект - на наблюдаемое и на того, кто наблюдает. Ничто настоящее не может произойти в таком искусственно разделенном мире. Кроме того, такое внешнее "сосредоточение" имеет свою причину: концепцию, или цель, или еще что-то. Истинное же сосредоточение возникает не потому, что "я" так решил - это естественное свойство сознания, освобожденного от омрачений разделенности мира. Возврат внимания - это путь к прекращению механической активности, путь к неразделенному миру, поскольку любая механическая активность имеет начало и конец, имеет объект, на который она направлена и субъект, который выполняет эту активность. Но в состоянии естественного сосредоточения уже нечего делать. Это, конечно, не означает, что с этой минуты мы не будем ни дышать, ни ходить, ни делать чего-либо другого. Это означает, что во время такого сосредоточения ничто не имеет ни малейшего значения, и вещи могут идти своим чередом согласно законам причинно-следственных связей, но это не будет иметь никакого значения, и не будут создаваться в эти мгновения новые причины. Ведь "значение" - это опять же разделение мира, которое прекращается во время сосредоточения.
Об этом Ринпоче пишет:
«Просто пребывать в этом состоянии — уже достаточно.
Невымышленный ум есть ни что иное, как это.
Самоустановившееся знание — это не мысли, растекающиеся в различных направлениях.
Оно есть ясная, лучезарная пустота, не имеющая ничего общего с умственными привязанностями.
Это невозможно описать примером, символом или словами.
Вы прямо постигаете окончательное осознавание силой различающей мудрости.
Это — ваше собственное лицо, заслоненное пятнами поспешных представлений, путаницей разных обманчивых иллюзий.
Что можно обрести, хватаясь за мираж? Какой смысл следовать этим разным сновидениям? Какая польза в том, чтобы хвататься за пространство? Мы поворачиваем голову в направлении этих разнообразных концепций.
Оставь это бессмысленное истощающее занятие и расслабься в изначальной сфере.
Настоящее небо — это постижение, что сансара и нирвана — лишь иллюзорное зрелище.
Хотя зрелища разнообразны, усмотри в них всех единый вкус. Погрузившись глубоко в медитацию, мгновенно вспомнишь о подобном небу осознавании;
Обнаженном, самоустановленном, живом осознавании, свободном от понятийности.
(Естественный ум) — вне знания или незнания, счастья или страдания.
Блаженство приходит в (этом) всецело освобож...
Продолжение на следующей странцие...
