на. Это называется информационными клише. В йоге это именуется самскарами, т. е. отпечатками памяти прошлых перерождений. Но, как уже говорилось выше, это не имеет ничего общего с образами и образностью. То, что видят современные экстрасенсы, утверждающие, что они видят реинкарнации, есть ни что иное, как их собственные образы, их больное самолюбивое воображение. Самскары открываются человеку лишь на подступах к вершинам духовного пути, в глубочайшей медитации. И они очень отличаются от цветных образов собственного сознания.
Как показывает опыт, основную кармическую нагрузку современного человека обычно несут его прежние десять перерождений. Число это приблизительное, безусловно. Первые из этих десяти воплощений - это, как правило, царства животных и растений.
Каково же состояние между воплощениями после смерти? Обычный человек переживает сон, не осознавая, что это сон. Но если человек при жизни ступил на Путь и освоил свои тела, то его опыт после смерти станет сознательным актом. Человек как существо вселенского порядка имеет семь планов существования, собственно семь тел: физическое, эфирное, астральное, ментальное, каузальное, буддхическое, нирваническое. Разные традиции называют их по-разному, но это и не суть важно. Описывать и рассказывать об этих телах и их строении также представляется бессмысленным, поскольку входить на эти планы и осваивать тела вам предстоит самостоятельно, и это предпочтительнее. Можно передать информацию, но не опыт. Переживания всегда только ваши, тем они и ценны. Думать и ощущать суть вещи разные. Это и есть ваша медитативная работа по освоению внутреннего пространства. А это в свою очередь зависит от методов той традиции, которой вы следуете.
Эфирное тело полностью повторяет физическое. Когда наступила клиническая смерть, вы отходите от физического тела в теле эфирном. В этом теле вы находитесь вблизи умершего организма в течение примерно девяти суток, при этом можно видеть окружающих, предметы выглядят как бы светящимися изнутри, полупрозрачными, можно видеть сквозь стены.
Приблизительно через девять суток эфирное тело распадается, и вы переходите в новое качество бытия - в тело астральное, или тело желаний. Выражение "гореть в аду" есть ни что иное, как описание этого состояния. Тело, проникая в развоплощенную сферу, несет негативность и начинает гореть. Эта негативность на тонком уровне воспринимается очень твердо, как огонь, горение, и его интенсивность зависит от степени загрязненности "души". Это похоже на кошмарный сон, если негативность очень сильна в вас. Но не забывайте, что во сне сон - это явь. Если это тело отрабатывается при жизни, то этого периода после смерти практически нет.
Обычно же астральное тело распадается через сорок суток. И теперь-то вы переходите в тело ментальное, или тело мысли. На этом плане мысль так же материальна, как все предметы в мире физическом. Здесь вы видите то, что хотите видеть. Это полностью округлое тело существует, как шар, но переживает сам человек своим сознанием как внутренний сон. Этот шар как бы запаковывает внутренний сон, сон, который существует в мире астроидей. Обычно, если тела не отработаны, то ментальным телом и заканчивается посмертный путь. Из ментального тела человек переходит в новую физическую жизнь, в новое рождение согласно менталу и кармической предрасположенности. Этот процесс поиска автоматичен: "каждая вилка находит свою розетку". Но если человек при жизни медитативно проработал все семь тел, то ментальное тело уничтожается собственной волей, собственной реальностью. И тут наступает переход в каузальное тело, тело причин и следствий, тело осознания собственного "я".
Каузальное тело развертывается как водоворот, вихрь вокруг оси реальности. Разворачиваясь, реальность проносит мимо видение "я" - все нескончаемые перерождения и аннигилированные причины. Так оно лишает жизни себя и переходит в тело буддхическое. Буддхическое тело практически не имеет размеров, вернее, это весь беспредельный Космос. Но теперь вы - этот Космос, и не в уме, а на самом деле. Вы существуете как единый организм, наслаждаетесь Космическим Бытием, космическим внутренним движением, так как в буддхическом теле все внутри нас. Это все движется в покое и ярком свете.
После этого следует переход в нирваническое тело. С того момента, как вы узнаете, что эта видимая Вселенная в вашем сознании не есть ваше сознание и не есть вы, осуществляется этот переход в действительности. Нирваническое тело за пределами всяких форм и не поддается выражению и символическому обозначению. Эта сущность - за пределами интеллекта и ощущений. Это - ваше истинное существование, ваша вечная жизнь и вечное воскресение, абсолютное и безостаточное просветление, к чему стремится любой из ставших на путь. Ибо только в этом состоянии существует реальная жизнь, жизнь истинная.
Но стоит еще раз подчеркнуть, что обычно все заканчивается в перерождении ментальным телом. И лишь адепты высокого уровня перерождаются по порядкам, выше ментального. Набожные люди сознательно до ментального тела не доходят, а воплощаются в ментальный рай. Обычным людям приоткрывается завеса эфирного тела, и дальше плавно, через астральное тело они входят в поток мыслеобразов в ментальном теле согласно своим желаниям, бессознательно. Иначе говоря, умирание идет в видимое и желаемое. Знание являет собой тот факт, что люди издавна сознательно пытались перейти к посмертному пути. В Тибетских школах - это практика посвящения в личные мантры, которые позволяют переходить в развоплощенное состояние без потери памяти, сохраняя непрерывность. В Йоге - это техники вхождения в ясный свет, сознательный выбор перерождения. Просветленные же при жизни отрабатывают все семь тел и входят непосредственно в нирвану. "И не переходят, и вновь воплощаются". Для таких людей, что нирвана, что сансара - суть одно. Мастера рождаются и умирают сознательно. Они имеют возможность не перерождаться вообще или иметь продолжительный срок пребывания на высоких планах. А нам остается искать и пробовать, накапливать опыт и идти дальше, стараясь как можно ближе подойти к великим воплощенным Мастерам.
ВОПРОС: Вы утверждаете, что абсолютная истина находится за пределами понимания. Но каков путь за пределы собственного сознания? Теософское движение и все труды А. Бейли уповают на учителей на тонком плане. Пытаются увидеть, говорить с ними. Возможно ли это, и насколько правильно?
Ответом на вопрос стала следующая глава.
Медитация
Проявления учителей и другие не менее удивительные явления возможны в самадхи, вернее, на подходах к самадхи.
Невозможно прийти к этому через словесное знание, с помощью ума. Истина, заключенная в слова, перестает быть таковою. Человек отождествлен со своими мыслями и умом так сильно, что даже для самых материалистически настроенных людей мысль является более реальной, чем жизнь. И они представляют ся мне некими жертвами транс-акции и переноса.
Описывая собственные беды и переживания, люди настолько увлекаются этим, что для них перестают существовать и они сами, и собеседники, а единственной реальностью становятся именно эти описания переживаний, то есть слова. И все мы таковы в большей или меньшей степени, а некоторые вообще живут только в своем уме, своих мыслях.
Но так калечится не только каждая отдельная жизнь - в слова переходят и знания, которые люди принимают за истину.
Одно из собраний христиан-баптистов было посвящено исповеди ясновидящей "сестры", повествующей о своих заблуждениях. По ее рассказу, она отошла от веры, увлекаясь оккультизмом и посвятила год своей жизни технике медитации Махариши, практикуя мантра-йогу, наблюдая там якобы что-то небожественное. После этого она вернулась к вере и обрела, наконец, покой. Она утверждала, что оккультизм, техника медитации Махариши не была истинной, так как она не смогла обрести в них покой и умиротворенность, и что только вера в состоянии дать их.
Так в чем же здесь дело? Медитация - открытые двери, где человек сам познает себя таким, каков он есть. Это не скучная прогулка по догмам, а непосредственный опыт и поиск. А человек зачастую не желает искать, он хочет обрести все сразу. А попробуй поискать - и наткнешься в первую очередь на собственный эгоизм, нечистоту и снобизм.
Сестра-баптистка закончила свой рассказ словами, что вера - это отречение от себя, а техника Махариши и весь оккультизм - желание личного "я", желания быть как Бог. Вот почему она пришла к вере.
На самом же деле вовсе не это явилось причиной возвращения к вере. Познакомясь с медитацией и оккультизмом, она впервые поняла, что ничего не знает, а человеческое "я" не может согласиться с этим, подсознание не выдерживает нагрузки. Нужно приложить большие усилия, чтобы проникнуть в суть и опыт. Сестра же была слишком несознательной и эгоистичной. Невозможно войти в эти области знания с эго. Ведь знания столь велики, что в порошок сотрут эго. Сестра-баптистка не могла выдержать этого.
На память приходит изображение Шивы - абсолютного сознания с находящейся справа большой устрашающей змей, которая помимо других значений имеет следующий смысл: Шива разрушит всякого, кто приблизится к нему, не отказавшись предварительно от эгоистических побуждений. Следовательно, истинное отречение - это позволить Богу войти в человека, разрушить его "я", с тем, чтобы существовал лишь Бог. Но кому же захочется разрушить свое "я"? Многие сдаются, не выдерживают собственного внутреннего краха мечтаний, надежд, заблуждений, словом, всего того, что присуще внутреннему "я". Но приходится выбирать: или вы, или Бог. Многие люди, не выдержав даже начала расчищения пути божественными энергиями, сходят с пути и обращаются в веру.
Как сказал Гурджиев:
"Механическая вера - это глупость. Эмоциональная вера-это рабство".
Что поделаешь, эго и эмоции неразделимы, по сути, эго и есть услаждение, если баптистам от этого хорошо. И дай им Бог пройти через это и устремиться дальше. Многие прошли через эти трудности. Вьяса, комментируя Патанджали, говорит, что суть знания не в информационном постижении истины, а в озарениях, которые как бы осеняют ум, и вдруг появляется понимание. Но знание от этого не увеличивается. Состояние, которое приходит, как бы открывает глаза. А далее Вьяса говорит, что эти состояния приходят не от стремления к чему-либо, и не от концентрации, а от того, что теряется тяжесть чувств, и восхищение идет именно от этого. Глаза не видят из-за нашего поглощения чувствами эго. Мы порабощены ими, отождествляя себя со своими ощущениями, иными словами - со своей психикой. Но, поняв разницу между истинной природой человека, истинным "я" и чувствами эго, постепенно происходит разотождествление со своими чувствами и воспарение выше к знанию. Это можно представить следующим образом: в воздушный шар, наполненный кислородом, кладут какой-то груз, и шар не подымается, но, стоит убрать этот ненужный балласт, как шар устремляется ввысь, в небо. Небо - это знание, шар - сознание, а балласт - ваши чувства, эго, отождествленность с психикой. Итак, знание - это не приобретение чего-либо, а отсутствие умения, качества, небытие.
Сознательная вера - это свобода, когда ты свободен - не во что верить, а иначе опять начинается зависимость. В диалогах об Ошо есть рассуждения о Майтрейе-Будде грядущего, о котором предвещали все аватары. Ошо переводит имя Майтрейя, как "учитель, ставший другом". Но можно иначе объяснить это. Мастер, полный сострадания, благодати и радости, никогда не может быть другом. Целое, бесстрастное не может быть другом. Им может стать только кто-то нецельный, незаконченный, когда чувства движутся к кому-то еще, и нет центрации на реальности. Раздвоенное "я", сознание, не присуще ни одному будде, а тем более Майтрейе. Вы - безусловно. Вы можете быть его другом. Но не он. Нет ни одного мастера-друга, и это понятно тем, кто сталкивался с учением, испытаниями и знанием. Мастер не может быть другом, так как слишком много суровой правды нужно сказать вам, чтобы выбить вашу негативность, за...
Продолжение на следующей странцие...
