Этика \ Соловьев

лощается
культом родителей отшедших, облеченных в таинственное величие. Отец
при жизни становится лишь кандидатом в боги, а пока лишьпосредником
действительного бога - умершего предка. Не страх, а смерть дает
человечеству новых богов.
Известная теория, глвный представитель которой есть Герберт
Спенсер, из почитания умерших предков выводит всю религию. Предметом
религии всегда были деятельные человекообразные существа, или духи.
Едва ли можно сомневаться, что первообразом духов были души умерших
предков (стихийные дух в России - дедушка водяной, дедушка домовой,
дедушка леший и т.д. ). Самая распространенная форма фетишизма -
поклонение камням - находится в несомненной зависимости от культа
умерших. Так у семитов священные камни так и назывались: БЕТ-ЭЛЯМИ
или БЕТ-ИЛЯМИ, т.е. домами божьими. То же должно сказать и о деревьях.
Религия первобытной семьи человеческой определяется представлением
отца, или ближайшего предка, сначала живого, потом умершего. Этот
свой, частный родитель есть высшее начало для семьи, источник ее жизни
и благополучия, предмет почитания, благодарности и послушания, одним
словом, ее Провидение. Естественным историческим ростом образуются
боги общинные, племенные, народные, пока, наконец, религиозное
сознание объединенного в мысли, если не на деле, человечества не
достигло идеи всеобщего Отца небесного с Его всеобъемлющим
Провидением.

Представление ребенка о своих родителях, членов рода о духе
предка-родоначальника, предствление целых народов о богах
национальных, общечеловеческое представление о едином и всеблагом Отце
всего существующего весьма различны между собою; так же различаются и
ФОРМЫ КУЛЬТА. Реальная связь отца с детьми не нуждается ни в каких
особых установлениях и посредствах; но связь с невидимым духом предка
должна быть поддерживаема чрезвычайными способами: так как он не может
разделить обыкновенного стола человеческого, а питается испарениями
крови, то его надо кормить жертвами. Жертвы домашние родовому духу,
естественно, отличаются от жертв всенародных богам национальным,
вездесущий Отец вселенной вовсе не требует никаких вещественных жертв,
а только поклонения в духе и истине. Но при всем том сыновнее
отношение к высшему сушеству на всех этих различных степенях остается
в сущности одно и то же. Самый грубый каннибал, как и самый
совершенный праведник, поскольку оба они религиозны, сходятся в том,
что одинаково хотят творить не свою волю, а волю отца. Это одинаковое
и всегда себе равное сыновнее отношение к высшему и составляет
тот принцип истинного ПИЭТИЗМА, который связывает религию
с нравственностью и может называться как религиозным началом
в нравственности, так и правственным началом в религии.
Можно ли утверждать это начало как общеобязательное нравственное
правило наряду с принципами аскетизма и альтруизма, По-видимому
сыновнее отношение к высшей воле зависит прежде всего от веры в эту
волю, а этой веры нельзя требовать то того у кого ее не имеется:. Но
тут есть недоразумение. Признание высшего над собою не зависит ни от
каких определенных представлений ума и, следовательно, ни от каких
положительных верований, а в ОБЩНОСТИ своей оно несомненно обязательно
для всякого разумно-нравственного существа. Ибо всякое такое
существо, стремясь к своей жизненной цели, необходимо убеждается, что
ее достижение не нахолится во власти человеческой, т.е. всякое
разумное существо приходит к признанию своей ЗАВИСИМОСТИ то чего-то
невидимого и неведомого. Отрицать такую зависимость невозможно.
Спрашивается только: то, от чего я завишу, имеет смысл или нет ? Если
не имеет, то значит, и мое существование, как зависящее от
бессмыслицы, тоже бессмысленно, и в таком случае вовсе не приходится
говорить о каких бы то ни было разумно - нравственных принципах и
целях, ибо они могут иметь значение только при уверенности в смысле
моего существования, только под условием разумности мировой связи, или
преобладания смысла над бессмыслицею во вселенной. Если моя высшая
духовная природа есть только случайное явление, то аскетическая борьба
с плотью вместо усиления моего духовного существа может привести к его
уничтожению, а в таком случае зачем я буду следовать правилам
воздержания и лишать себя реальных удовольствий для пустого призрака ?
Точно так же если при отсутствии осмысленного нравственного порядка в
мире наша деятельность на благо ближних может приносить этим самым
ближним вместо желаемой пользы только вред, то нравственный принцип
альтруизма упраздняется внутренним противоречием; предполагая,
например, что сущность мира есть слепая и бессмысленная воля и что
всякое бытие по существу своему есть страдание, с какой стати буду я
усиливаться помогать своим ближним в поддержании их существования,
т.е. в деле увековечения их страдания, - при таком предположении
логичнее будет из чувства жалости приложить все старания к тому, чтобы
умертвить возможно большее число живых существ.
Сознательно и разумно делать добро я могу только тогда, когда верю
в добро, в его объективное, самостоятельное значение в мире, т.е. верю
в нравственный порядок, в Провидение, в Бога. Эта вера логически
первее всех положительных религиозных воззрений и установлений, равно
как и метафизических учений, и она в этом смысле составляет то, что
называется естественною религией.

От естественной религии получают свою разумную санкцию все
требования нравственности. Положим, разум прямо говорит нам, что
хорошо подчинять плоть духу, хорошо помогать ближним, признавать права
других как свои собственные; но для того, чтобы слушаться этих
внушений разума, нужно верить в него, верить, что добро, которого он
от нас требует, не есть субъективная иллюзия, что оно имеет
действительные основания, или выражает истину, и что "истина велика и
превозмогает". Не иметь этой веры - значит не верить в смысл
собственной жизни, значит отказаться от достоинства разумного
существа.
Отсутствие естественной религии нередко бывает мнимое.
Отрицательное отношение к той или другой в данное время и в данном
месте господствующей форме или степени религиозного сознания легко
принимается за полное отрицание. Но помимо этого существуют и
действительные случаи безбожия, или неверия, т.е. принципиального
отрицания чего бы то ни было высшего над собою - добра, разума,
истины. Но факт такого отрицания, совпадающего с отрицанием
нравственности вообще, не может служить возражением против
общеобязанности религиозно-нравственного принципа, как существование
людей бесстыдных и преданных плоти или людей безжалостных и жестоких
ничего не говорит против нравственной обязательности воздержания и
милосердия.
Как умственные представление о родителях и внешние, практические
отношения к ним изменяются сообразно возрасту детей, но сыновняя
любовь должна пребывать неизменно, так и теологические представления и
способы почитания Небесного отца многообразно водоизменяются по мере
духовного роста человечества, но религиозно - нравственное отношение -
свободное подчинение своей воли требованиям высшего начала - должно
оставаться всегда и везде безусловно одинаковым.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. В.И. ЛЕНИНА.

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ.

ЭТИКА ВЛ. СОЛОВЬЕВА.
ДОБРО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ.

работу выполнила
студентка II курса
Мамонтова Татьяна.
(8 п/группа)

1995г.

С О Д Е Р Ж А Н И Е.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПЕРВИЧНЫЕ ДАННЫЕ НРАВСТВЕННОСТИ..................

ГЛАВА ВТОРАЯ. АСКЕТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО В НРАВСТВЕННОСТИ.............

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЖАЛОСТЬ И АЛЬТРУИЗМ..............................

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. РЕЛИГИОЗНОЕ НАЧАЛО В НРАВСТВЕННОСТИ...........

Т Е Р М И Н Ы

ДУАЛИЗМ - философское учение, исходящее из признания равноправными
двух начал - духа и материи, идеального и материального.

МАНИХЕЙСТВО - дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и
тьмы, как изначальных и равноправных принципов бытия.

ФЕТИШИЗМ - культ неодушевленных предметов, наделенных, по
представлению верующих, сверхестественными свойствами.