о желания: желание может быть маленьким, но если оно полностью наполненно, то это состояние называется бесконечным, неограниченным насыщением. В чем смысл первого сокращения?
Созданное Творцом желание насладиться, называемое малхут мира бесконечности, получило весь свет Творца. Т.е. малхут включает в себя все творение-желание и все управление-свет. Все, что впоследствии проявится во всевозможных формах - есть не более, чем различные фрагменты и варианты того, что уже есть в этом состоянии полностью заполненной светом малхут мира бесконечности. В ней есть все, но только в виде замысла, который под действием света начинает разворачиваться, дополняться и принимать все новые и новые формы.
Поэтому и говорится, что она включает в себя все творение. Малхут украшает себя, т.к. хочет стать еще выше того состояния, в котором ее создал Творец. Она желает достичь свойств света, Творца, причем сама, сама стать как Он. Как это возможно? Если она сравняется с Ним по свойствам, станет такой же, как Он. Она сама поднимает себя до соответствующего уровня.
Такое состояние называется "кишут" - украшение, потому что оно не обязательно, в этом нет жизненной необходимости: малхут полностью наполнена светом. Сделала она это потому, что хотела уподобиться Творцу. Творец дал ей возможность произвести такое совершенное действие, стать подобной Ему, не испытывать стыд от получения.
Это в принципе и является совершенством действий Творца, т.е. конечной целью творения: создать абсолютно несовершенное, противоположное Себе, т.е. совершенству, творение, но дать ему возможность самому достичь абсолютного совершенства. И поэтому малхут уменьшила свое желание получить свет, сделала это сознательно, решив украсить себя и подняться до уровня Творца.
Затем малхут постепенно сокращает свои желания, что называется нисхождением миров и сфирот, до самых маленьких, называемых точками. Эти точки, микрожелания духовного, вселяются в физические тела нашего мира, т.е. в сердце человека, находящегося в нашем мире. И тогда человек, в котором появилась такая точка, начинает ощущать тягу к истинно духовному.
Истинно - потому что многие желают чего-то более высокого, но это необязательно истинно духовное. Это может быть лишь любопытство, стремление больше знать, тяга к власти над другими и пр. Малхут, уменьшив свои желания до последней точки, до отсутствия желаний, оказавшись на самом низком своем уровне, может начать свое исправление.
Только вселившись именно в тело человека, она может исправить себя, свое желание, может достичь свойства отдачи и стать подобной Творцу. Оказывается, что человек и малхут мира бесконечности - это одно и то же, только в разных своих состояниях. А так как снизу, с состояния малхут, называемого "человек", начинается исправление, то человек называется венцом природы. Но не в смысле его "величия", а, наоборот, именно потому, что он так низок, он может начать исправление и довести себя с наинизшего состояния до совершенства Творца.
Тогда он действительно становится венцом творения. Все действия малхут вынуждены: она обязана так поступать, если в ней возникает желание украсить себя, стать подобной Творцу. У нее нет никакой другой возможности, кроме той, чтобы спуститься, уменьшить себя духовно до уровня нашего мира.
Спустившись до нашего мира, облачившись в сердце человека, малхут проходит долгий путь самоисправления, чтобы во всех ее частях, от мира бесконечности до нашего мира, светил полный свет Творца. Явление света в кли зависит только от желания кли. Поскольку желание Творца рождает все остальные желания и управляет ими, то говорится, что все остальные желания находятся внутри этого желания.
Человек, творение, находится внутри Творца. А Творец, управляя всем, приводит все творение к выбранной Им цели. В состоянии бесконечного наполнения светом в мире бесконечности малхут не испытывала стыда. Она отвергает свет не от ощущения стыда, а потому что желает подняться своими свойствами до уровня Творца, стать дающей. Поэтому причина 1-го сокращения называется "кишут"-украшение.
Только потом, когда появится отличие творения от Творца, стыд начнет играть свою роль. В духовном нет насилия. Творец создал эгоистическое желание, и оно неизменно, оно просто используется в другом направлении, с другими намерениями: получает не ради себя, а ради Творца и этим становится из получающего дающим. И именно этим достигается совершенство действий Творца: создать творение, равное Себе.
Поэтому сказано, что Творец начал творение, создал эгоистическое желание самонасладиться, а праведники заканчивают творение - исправляют в себе это желание, обращая его в противоположное, альтруистическое, и так они становятся полноправными партнерами Творца.
19. ПОСКОЛЬКУ ВЕТВИ ИСХОДЯТ ИЗ СВОЕГО КОРНЯ,
ТО НАХОДЯЩЕЕСЯ В КОРНЕ
ВОСПРИНИМАЕТСЯ НАМИ КАК НАСЛАЖДЕНИЕ,
А ОТСУТСТВУЮЩЕЕ В НЕМ КАК СТРАДАНИЕ
Единственное, что создал Творец, - эгоизм, желание получить наслаждение. И это единственное, что существует, кроме Него. И это есть мы. А все, что кроме этого, - Творец, ощущаемый нами свет, исходящий из Него. Поэтому сказано: "Посылающий свет и Творящий тьму". И называется Творец по этому своему действию. Т.е. Творец сотворил тьму?
Да, чтобы наполнить ее светом. Только в меру своего желания ощутить Творца можно ощутить Его. Только само наше желание и есть мера Его проявления нам. Мы сами определяем, в какой мере нам проявится Творец. Со стороны Творца - все Его управление нами построено на том, чтобы привести нас к такому исправленному состоянию, чтобы всей мощью созданного в нас желания мы смогли насладиться духовным совершенством.
Поэтому вокруг созданного Им желания насладиться и вращается все управление. А так как мера ощущения Творца, наслаждения, зависит только от меры исправленного желания, то желание называется "место" -место раскрытия Творца. А если это "место" неподготовленно к "приему" Творца, то оно называется тьмой и мертвым местом, ибо, ввиду отличия собственных свойств от света, оно полярно удалено от Творца, пусто и безжизненно.
Все наслаждения и страдания, ощущаемые в единственно созданном желании, зависят от того, насколько близко оно находится к своему корню, источнику или не ощущает себя в нем. Каждое созданное творение стремится к своему источнику, к тому, кто его породил, откуда оно произошло. И все, что имеется в корне, воспринимается созданиями, ветвями, как приятное.
И каждая ветвь стремится сблизиться со своим корнем, из которого произошла. Причина этого в том, что природа каждого подобна природе его породившего. А потому все, что не имеет места в корне, воспринимается ветвью как неприятное, вызывая ощущение страдания, ненависти и побуждает ее отдалиться.
А так как Творец - корень всех творений, ведь, кроме Него, нет больше никого, а все, что создано, создано только Им, то все, что в Нем, ощущается нами, естественно, как хорошее, приятное, а все, что отсутствует в Нем - ощущается нами как неприятное, потому что наша природа близка Его свойствам.
Мы созданы Им так, чтобы ощущать все Его свойства, ощущать Его как хорошее, а все противоположное - как плохое. И потому все исходящее напрямую от Творца ощущается нами как наслаждение, а все поступающее в наши ощущения не напрямую от Него, ибо отсутствует в Нем, - ощущается нами как страдание. Это закон естественной природы, для этого не надо было Творцу создавать что-то специально.
Свет Творца - для нас положителен, Его отсутствие - отрицательно. Тот, кто ощущает себя, свое "я" , т.е. собственное желание насладиться, тот воспринимает все исходящее из Творца как положительное, а отрицательным-все остальное. Отсюда все, что есть в свете Творца: покой, богатство, величие, любовь, надежность и т.д., нам желанно.
Отсутствие всего этого, или то, чего в Творце нет, - неприятно нам. Чтобы получить свет Творца, приятные нам ощущения, необходимо иметь подобные Творцу свойства. Зачем это сделано Творцом? Ведь Он - источник наслаждения, света, - создал приемник этого наслаждения - эгоизм, желание получить наслаждение. Зачем же Он создал также условие, что наслаждение входит, ощущается в творении только по мере исправления творением своих свойств, в меру их изменения, замены их свойствами Творца.
Зачем надо Творцу, чтобы творение было подобно Ему? Есть несколько ответов, из которых нам может стать более понятной истинная причина такого желания Творца. Во-первых, совершенство может быть только одно. И это совершенство - Он. Поэтому, вынуждая свое творение самостоятельно прийти к совершенству, Творец дает этим нам возможность своими силами достичь совершенства, заработать свое наслаждение, получить его без ощущения стыда, не как подарок, подачку.
Это ощущение незаслуженно полученного он специально создает в нас, чтобы помочь совершить необходимые усилия и получить заслуженное наслаждение. Мы не можем изменить нашу природу. Творец создал нас такими, что все, что в Нем, приятно нам. Единственное, что нас отличает от Творца, это то, что Он какую-то свою часть наделил эгоистическим желанием. Он создал "место", которое, получив эгоизм, стало пустым.
Это "место", исправляясь, восстанавливает в себе свойства Творца. Но при этом оно не теряет своего личного "я", а ощущает себя совершенным в Творце, потому что сливается с Ним. Мы являемся частью Творца, кроме Него, нет никого и ничего - за исключением ощущения нами нашего "я". Единственное, что мы должны сделать - это аннулировать свое "я" - и тогда почувствуем истину.
Поэтому наше "Я" до его исправления называется "место", нечто отличное от Творца. Можно ли сказать, что Творец сотворил настолько отрицательное состояние, что мы называем его тьмой и смертью? Смертью называется не отсутствие жизненной силы в нашем физиологическом теле, а отсутствие света. Мы находимся в состоянии ниже смерти, потому что не ощущаем потребности в свете, не ощущаем нашей смерти, отсутствия света в нас.
Когда же человек начинает чувствовать отсутствие света, нехватку духовного, можно говорить, что он по своим ощущениям находится в состоянии смерти. Если человек ощущает такое состояние, то уже может приложить усилия выйти из него, получить жизнь - свет. Есть много градаций в понятиях "темнота" и "смерть". Смерть - это полное отсечение, отделение от света, от Творца, Его неощущение. Но, снова напоминаю, все эти ощущения всегда оцениваются относительно человека.
Представьте, какую страшную тревогу, какие страдания испытывают каббалисты от ощущения несоответствия их свойств свойствам Творца. Абсолютные понятия -жизнь и смерть, наслаждения и страдания, счастье, тревоги и страхи - все это для каббалиста ничто по сравнению с самым большим счастьем - сближением с Творцом, желанием что-то сделать для Него.
В этом - самая большая награда для каббалиста. Такое состояние называется ими "жизнь". В соответствии с этим, чем выше мы поднимаемся к Творцу, тем ближе мы к корню нашей жизни. Полное слияние с Творцом - и есть абсолютное бессмертие. Отдаление от Него - падение в "ад", в "объятия смерти". Пока не оказываемся в состоянии "тьмы", там, где находятся "нечистые силы", в состоянии полного отсутствия света, между "внутренним светом" и "окружающим".
Но в этом месте ощущается отсутствие света, как и в нашем мире. Тогда как мы находимся в безсознательном состоянии, даже не ощущаем себя во тьме. Поэтому наше состояние ниже нечистых сил. Нечистые силы знают, что такое свет Творца, и эгоистически желают его. Осознание человеком своего состояния и отношение его ко всему творению, его духовные силы, его свойства определяются только одним - ступенью, на которой он находится. В соответствии со своей ступенью он определяет для себя понятия жизни и смерти. Для одного жизнь - возможность "хорошо пожить", а для другого - это смерти подобно, потому что уже подн...
Продолжение на следующей странцие...
