Я и ты
Автор: Мартин Бубер

шение к нам, людям, в творческих,
даруемых в откровении освобождающих актах и тем самым делает возможным для
нас вступить в непосредственное отношение к нему. Эта основа и смысл нашего
бытия во всякое время составляет такую взаимность, какая может быть лишь
между личностями. Безусловно, понятие личностности совершенно неспособно
декларировать сущность Бога, но дозволительно и необходимо сказать, что Бог
есть также личность. Если бы я, в виде исключения, захотел перевести то,
что следует понимать под вышесказанным на язык философа, на язык Спинозы, я
должен был бы сказать, что нам, людям, известны из бесконечного множества
атрибутов Бога не два, как считал Спиноза, но три: к духовности, в которой
берет свое начало то, что мы именуем Духом, и природности, которая выражает
себя в том, что мы знаем как природу, в качестве третьего прибавляется
атрибут личностности. От него, от этого атрибута, происходит мое личное
бытие и личное бытие всех людей, как от тех двух - духовное и природное
бытие, мое и всех людей. И только это третье, атрибут личностности, дает
нам непосредственно узнать себя в своем качестве как атрибут.

Но теперь заявляет о себе противоречие и ссылается на общеизвестное
содержание понятия личности. Ведь к личности, поясняет оно, принадлежит то,
что ее самостоятельность заключается именно в себе, однако в совместном
бытии посредством множественности других самостоятельностей релятивируется;
а это, разумеется, нельзя сказать о Боге. В ответ на это противоречие
выдвигают парадоксальное обозначение Бога как абсолютной личности, т. е.
такой личности, которая не может быть релятивирована. В непосредственное
отношение к нам Бог вступает как абсолютная личность. Противоречие должно
уступить высшему прозрению.

Теперь мы дерзнем сказать, что Бог свою абсолютность включает в отношение,
в которое он вступает с человеком. Поэтому человеку, который поворачивается
к Богу, нет нужды отворачиваться от других Я-Ты-отношений: правомочно он
приносит все эти отношения Богу и дает им преобразиться "в лице Бога".

Однако вообще следует остерегаться того, чтобы понимать разговор с Богом,
разговор, о котором я вел речь в этой книге и почти во всех остальных,
которые последовали за ней, как нечто сбывающееся лишь отдельно от
повседневного или сверх него. Речение Бога к людям пронизывает происходящее
в жизни, которая своя для каждого из нас, и все происходящее в мире, нас
окружающем, все биографическое и все историческое и делает это для тебя и
для меня указанием, требованием. Событие за событием, ситуация за ситуацией
обретают благодаря личной речи возможность и право вытребовать у
человеческой личности удерживания со-стояния и решения. Часто мы полагаем,
будто наш слух ничего не улавливает, тогда как давно сами же и запечатали
себе уши воском.

Существование взаимности между Богом и человеком недоказуемо, как
недоказуемо существование Бога. Тот же, кто все-таки отваживается говорить
об этом, возвещает свидетельство и призывает свидетельство того, к кому он
обращается, свидетельство настоящее или будущее.

Иерусалим, октябрь 1957