лениям, связанным своим внутренним сходством. Если мы более сознательны в момент получения впечатления, мы связываем новое впечатление более определенно со сходными старыми впечатлениями, и они остаются соединенными в памяти.
С другой стороны, если мы получаем впечатления в состоянии сна, мы просто их не замечаем и их следы исчезают раньше, чем они могут быть оценены или ассоциированы.
(На одной из встреч Успенского спросили, формируются ли все отпечатки на наших "пластинках" в этой жизни или мы рождены с некоторыми из них. Он ответил:)
Отпечатки в инстинктивном центре рождены с нами, они уже здесь, как и очень немногое в эмоциональном центре. Все остальное приходит в этой жизни, в двигательном и интеллектуальном центрах всему нужно учиться.
4
Для того, чтобы более ясно понять то, о чем я собираюсь говорить, вы должны пытаться помнить, что у нас нет никакого контроля над нашим сознанием.
Когда я говорил, что мы можем стать более сознательными, или, что человека можно сделать сознательным на мгновенье с помощью вопроса сознателен он или нет, я использовал слова "сознательный" и "сознательность" в относительном смысле. Имеется много степеней сознания и каждая более высокая степень означает больше сознательности по отношению к низшей степени. Но, хотя мы не имеем никакого контроля над самим сознанием, у нас есть определенный контроль над нашими мыслями о сознании, и мы можем построить наше мышление таким образом, чтобы привлечь сознание. Я имею в виду, что придавая нашим мыслям направление, которое они имели бы в момент сознательности, мы можем таким образом стимулировать сознание.
Сейчас попробуйте сформулировать, что вы заметили, когда пробовали наблюдать себя. Вы должны были заметить три вещи. Во-первых, что вы не помните себя, то есть вы не осознаете себя в то время, когда пытаемся наблюдать себя. Во-вторых, что наблюдение делается трудным из-за непрестанного потока мыслей, образов, отзвуков разговора, фрагментов эмоций, проносящихся через ум и очень отвлекающих ваше внимание от наблюдения. И в-третьих, как только вы начинаете самонаблюдение, что-то в вас начинает воображение, и самонаблюдение - если вы его действительно пробовали - является постоянной борьбой с воображением.
Сейчас это главный пункт работы над собой. Если человек осознает, что все трудности в работе зависят от того факта, что он не может помнить себя, он уже знает, что ему делать. Человек должен пытаться помнить себя.
Для того, чтобы это делать, он должен бороться с механическими мыслями, и он должен бороться с воображением. Если человек делает настойчиво и добросовестно, он увидит результаты через сравнительно короткий период времени. Но не следует думать, что это просто или что можно овладеть немедленно этой практикой. Самовоспоминание, является очень трудной вещью для обучения на практике. Оно не должно основываться на ожидании результатов, иначе человек теряется в размышлениях о своих собственных усилиях. Оно должно основываться на осознании факта, что мы не помним себя и что в то же самое время мы можем помнить себя, если мы пытаемся это делать достаточно интенсивно и правильным образом.
Мы не можем стать сознательными по желанию, в момент, когда мы этого захотим, потому что у нас нет никакого управления состояниями сознания. Но мы можем помнить себя в короткий промежуток времени по своей воле, потому что у нас есть определенное управление собственными мыслями, и если мы будем помнить себя с помощью специального построения мыслей, то есть с помощью осознания, что мы не помним себя, и с помощью осознания, что это означает это осознание приведет нас к сознательности. Вы должны понять, что мы обнаружили слабое место в стене нашей механичности. Это - знание того, что мы не помним себя и осознание того, что мы можем попробовать помнить себя.
Возможность работы начинается с понимания необходимости настоящего изменения в самих себе. В дальнейшем вы узнаете, что практика самовоспоминания, связанная с самонаблюдением и борьбой с отрицательными эмоциями, имеет не только психологическое значение, но также изменяет тончайшую часть нашего метаболизма и производит определенные химические или, возможно лучше сказать, алхимические эффекты в нашем теле. Итак, от психологии мы пришли к алхимии, к идее трансформации грубых элементов в более утонченные.
5
Самовоспоминание и его воздействие на память описан в "Фрагментах неизвестного учения", из которого цитируются последующие параграфы:
... Все, что показали мне мои попытки самовоспоминания, очень скоро убедило меня, что я столкнулся с абсолютно новой проблемой, с которой наука и философия пока не встречалась... я видел, что проблема состояла в направлении внимания на себя без ослабления или потери внимания, направленного на что-то еще. Более того, это что-то может быть как снаружи, так и внутри меня.
Самые первые попытки... показали мне возможность этого. В то же самое время я ясно видел две вещи.
Во-первых, я видел, что самовоспоминание, которое является результатом этого метода, не имеет ничего общего с "самочувствованием" или "самоанализом". Это было новое и очень интересное состояние со странно знакомым "ароматом". Во-вторых, я осознал, что моменты самовоспоминания, хотя и редко, но встречались в жизни. Только намеренное воспроизведение создавало ощущение новизны. В действительности я был знаком с ними с раннего детства. Он приходили либо в новом неожиданном окружении, в новом месте, среди новых людей, во время путешествия, например, когда человек внезапно озирается и говорит: "Как странно! Я и в этом месте; или в очень эмоциональные моменты, в моменты опасности, в моменты, когда необходимо не терять головы, когда человек слышит свой собственный голос, видит и наблюдает себя со стороны.
Я достаточно ясно видел, что первые в жизни воспоминания, в моем случае очень ранние, были моментами самовоспоминания. Это последнее осознание открыло мне еще много другого. А именно, я видел, что я действительно помнил только моменты прошлого, в которых я помнил себя. О других моментах я только знал, что они происходили. Я не способен полностью их оживить, снова их пережить. Но моменты, когда я помнил себя были живыми и ничем не отличались от настоящего. Я все еще боялся прийти к заключениям, что уже видел, что стою на пороге великого открытия. Меня всегда удивляла слабость и недостаточность нашей памяти. Так много вещей исчезает. По тем или иным причинам главная бессмысленность жизни для меня состояла в этом. Зачем так много пережить, чтобы потом это забыть? Помимо того, было что-то унизительное в этом. Человек чувствует нечто, что кажется ему важным, он думает, что никогда этого не забудет, но проходит один-два года, и от этого ничего не остается. Сейчас для меня стало ясно почему это было так, и почему не могло быть иначе. Если в нашей памяти остаются по настоящему живыми лишь моменты самовоспоминания, то становится ясным, почему так бедна наша память...
Иногда самовоспоминание было безуспешным, в другое время оно сопровождалось забавными наблюдениями.
Однажды я шел по Литейному по направлению Невского и, несмотря на все мои усилия, я был неспособен удерживать свое внимание на самовоспоминании. Шум, движение - все отвлекало меня. Каждую минуту я терял нить внимания, снова ее находил и затем опять терял. Наконец я почувствовал внутри нелепое раздражение и свернул на улицу влево, твердо решив удерживать свое внимание на факте, что я буду помнить себя по крайней мере некоторое время, во всяком случае, до тех пор, пока не дойду до следующей улицы. Я дошел до Надеждинской, не теряя нити внимания, за исключением, возможно, кратких моментов. Затем я снова повернул в направлении к Невскому, осознав, что на тихих улицах для меня проще не терять нить внимания, и желая поэтому проверить себя на более шумных улицах, я добрался до Невского, все еще помня себя, и уже начал испытывать странное эмоциональное состояние внутреннего мира и уверенности, которое приходит после больших усилий подобного рода. Как раз на углу Невского был табачный магазин, где делали мои сигареты. Все еще помня себя, я подумал, что зайду и закажу сигарет.
Спустя два часа я пробудился далеко на Таврической. Я ехал на извозчике в типографию. Ощущение пробуждения было необычно живым. Я могу сказать, как будто пришел в себя. Я сразу все вспомнил. Как шел по Надеждинской, как помнил себя, как подумал о сигаретах, как на этой мысли я, похоже, весь и провалился и исчез в глубоком сне.
В то же самое время погруженный в этот сон я продолжал выполнять последовательные действия. Я покинул табачный магазин, зашел к себе в квартиру на Литейном, позвонил в типографию, написал два письма. Затем я снова вышел из дома, прошелся по левой стороне Невского до Гостиного Двора, собираясь идти на Офицерскую. Затем я изменил решение, так как было уже поздно. Я взял извозчика и поехал на Кавалергардскую к моим издателям. И по пути, проезжая вдоль Таврической, я начал чувствовать странное беспокойство, как будто я что-то забыл. И внезапно я вспомнил, что я забыл вспомнить себя.
6
(На встречах в Лондоне с 1935 по 1941 гг. и на встречах в Нью-Йорке в 1944 и 1945 гг. Успенскому задавали много вопросов о памяти и возвращении. Следующие разделы состоят из ответов на некоторые из этих вопросов, восстановленных по лондонским и нью-йоркским встречам. Для того, чтобы сохранить непрерывность и избежать повторения, некоторые из вопросов предполагаются в ответах Успенского. Вопросы заключены в кавычки для того, чтобы отличить их от слов Успенского, которые составляют основную часть текста. Порядок вопросов был изменен. Включены лишь вопросы, связанные с памятью и возвращением.)
Странная вещь - память. У каждого есть своя собственная комбинация способностей к запоминанию. Один человек помнит одни вещи, другой - другие. Неправильным будет сказать, что один лучше другого. Память может исчезать. Имеется много различных степеней этого. Что-то может быть забыто, а затем снова восстановлено специальными методиками или вообще полностью исчезнуть.
"Почему некоторые люди имеют больше способностей для игр с мячом, чем другие? "
Имеется много различных видов двигательного центра с различными типами памяти. Нет ни одного человека, похожего на другого. Один может делать одну вещь лучше, другой - иную. Имеются тысячи впечатлений, поэтому комбинации всегда различны. Я говорил несколько раз о различных типах человека - №1, №2, №3 и т. д. (Первый помнит лучше "свой" тип впечатлений, второй - "свой").
"Состоит ли жизнь из воспоминаний от момента к моменту?"
Нет, это слишком усложнено. Вы знаете, что есть много различных видов памяти. И память является пассивной, вы не используете ее. Жизнь, можно сказать, процесс.
"Что может сделать человек, чтобы усилить память?"
Если вы больше себя помните, ваша память будет лучше.
"До того, как я пришел в систему, у меня была очень ясная память о том, что произошло в прошлом. Сейчас, если я вспоминаю прошлое, то это просто память о памяти. Происходит ли это вследствие того, что я немного более пробужден? "
Возможно это было связано с сильными отождествлением. Когда вы смотрите на воспоминания без отождествления, они становятся слабее и может исчезнуть.
"Является ли полное неотождествление самовоспоминанием? "
Отождествление и самосознание являются двумя разными сторонами одной и той же вещи,
"Полезно ли с практической точки зрения думать о событиях прошлого во время самовоспоминания? Я имею в виду с целью предотвратить их будущее возвращение".
Нет, это не является полезным. Во-первых, вы должны быть уверены в том, что будущее возвращение существует. Во-вторых, вы должны быть уверены, что помните себя. Если вы сформулируете для себя так, как вы сделали в своем вопросе, то это превратится ни во что иное, как в воображение. Но если вы попытаетесь в первую очередь помнить себя без добавления чего-либо к этому, и затем - когда вы способны - помнить также о вашем прошлом и пытаться найти перекрестки, тогда в сочетании они будут полезны. Только не думайте, что вы можете ...
Продолжение на следующей странцие...
