ит свою приземистую главу к небу, так и этот странный человек поднимает голову в одиноком величии, более того, в своей уникальности среди джунглей обычной людской массы. Как Аруначала, холм Священного Огня, стоит отчужденно, поодаль от неровной цепи холмов, которые полностью окружают ландшафт, так и Махарши непостижимо отчужден даже в окружении своих последователей, людей, которые любят его и живут возле него годами. Безличностное неуловимое свойство всей Природы - чему служит примером особенность этой священной горы - как-то вошло в него. Оно отделило Махарши от более слабых товарищей и, возможно, навсегда. Иногда я ловлю себя на желании, чтобы он стал немного более человечным и восприимчивым к вещам, нормальным для нас; но подобное чувство исчезает в его присутствии. И, кроме того, если он на самом деле приблизился к некоему высшему пониманию за пределами обычного, можно ли ожидать, чтобы он не ушел при этом за пределы человеческого, оставив нашу вялую медлительную расу позади навсегда. Почему под его странным быстрым взглядом я неизменно испытываю чудесное предвкушение, как будто что-то огромной важности вскоре откроется мне?
Но помимо очевидного умиротворения и сна, отметившегося звездочкой в небе моей памяти, ни словесных, ни других откровений мне не было дано. Я прихожу в отчаяние от ограниченности времени. Прошло почти две недели, и был только один что-либо значащий разговор! Даже резкость в голосе мудреца помогает, в переносном смысле, держать меня на расстоянии. Такой необычный прием тоже выглядит неожиданным, ведь я не забыл, с каким жаром уговаривал меня приехать сюда святой человек в желтой одежде. Я мучительно жажду личного разговора с мудрецом, который духовно выше всех других людей. И одна мысль неотступно вертится в моем уме. Она нерациональна, она пришла непрошено. "Этот человек освободил себя от всех проблем, и несчастье не может коснуться его", - таков смысл этой доминирующей мысли.
Наконец я решаюсь дерзко навязать свои вопросы Махарши и заставить его ответить на них. Я иду к одному из его старых учеников в соседний домик. Он чрезвычайно добр ко мне, и потому я с жаром заявляю ему о своем желании иметь финальную беседу с его Учителем. Я признаюсь, что стесняюсь сам подойти к мудрецу. Ученик улыбается сочувствующе, уходит и вскоре возвращается с вестью, что его Учитель будет рад дать интервью.
Я спешно возвращаюсь в зал и удобно сажусь возле дивана. Махарши сразу поворачивает лицо и любезно приветствует меня. Я тут же успокаиваюсь начинаю задавать вопросы.
- Йоги говорят, нужно отречься от мира и уйти в уединение джунглей или в горы, если желаешь найти истину. Подобное едва ли возможно на Западе, наша жизнь так отличается от вашей. А вы согласны с йогами?
Махарши поворачивается к ученику брахману, чтобы тот перевел мне ответ.
- Не стоит отказываться от деятельной жизни. Медитируя ежедневно час или два, вы можете выполнять свои обязанности. Если вы медитируете правильно, пробужденный поток ума не иссякнет и посреди ваших трудов. А что касается двух способов выражения одной и той же идеи, то та же установка, которая берется в медитации, будет находить отражение в вашей деятельности.
- Каков же будет результат этого?
- Продвигаясь, вы обнаружите, как постепенно изменяется ваше отношение к людям, событиям и целям. Но ваши деяния будут иметь тенденцию следовать за вашей медитацией на свой лад.
- Значит, вы не согласны с йогами? - пытаюсь я прижать его к стенке.
Но Махарши ускользает от прямого ответа.
- Человек подчиняется личному эгоизму, который привязывает его к этому миру. Отказ от ложного "Я", от самости, есть истинное отречение.
- Как можно стать самоотверженным, пока ведешь активную мирскую жизнь?
- Нет конфликта между трудом и мудростью.
- Вы подразумеваете, что можно, например, продолжая заниматься своей профессией, одновременно достичь духовного просветления?
- А почему бы и нет? Но в таком случае не считайте, что продолжает трудиться прежняя личность, ибо сознание постепенно начнет сдвигаться, пока не сосредоточится в центре, который лежит за пределами малого "я".
- Но если человек занимается работой, то у него остается мало времени для медитации.
Но Махарши оставляет совершенно невозмутимым то, что я считаю проблемой.
- Выделяют свободное время для медитации только новички, - отвечает он. - Человек с опытом начинает получать удовольствие более глубокого блаженства независимо от того, на работе он или на отдыхе. Пока его руки трудятся на благо общества, ум его свободен.
- В таком случае вы не обучаете методам йоги?
- Йог гонит свой ум к цели, как пастух гонит буйвола палкой, однако искатель на этой тропе уговаривает буйвола пригоршней травы!
- Но как это сделать?
- Задайте себе вопрос: кто "Я"? И это исследование приведет вас к открытию чего-то такого в самом себе, что находится за пределами вашего ума. Разрешите эту великую проблему, и вы таким образом решите все другие проблемы.
Молчание, во время которого я пытаюсь переварить его ответ. Через квадратную пустую брешь в стене, которая служит окном, как и во многих других индийских зданиях, я могу видеть прекрасные нижние склоны священного холма. Его необычные очертания омыты солнечным светом раннего утра.
Махарши снова обращается ко мне.
- Я попробую прояснить свои слова. Все люди хотят счастья, не омраченного печалью. Они хотят найти счастье, которое никогда не закончится. Инстинкт верен. Тем не менее разве вас не поражает, что больше всего они любят самих себя?
- И что из этого следует?
- Теперь свяжите это с тем, что они всегда жаждут получить счастье тем или иным способом - через пьянство или религию, - и вы получите ключ к истинной природе человека.
- Я не могу понять.
Тон его голоса становится выше.
- Истинная природа человека - счастье. Счастье является врожденным качеством. Поэтому поиски счастья - это бессознательные поиски самого себя. Истинное "Я" - непреходяще, и когда человек находит его, он находит счастье, которое не имеет конца.
- Почему же мир так несчастен?
- Да, это так, но потому, что мир не знает себя истинного. Однако все люди, без исключения, сознательно или бессознательно добиваются этого.
- Даже злые, жестокие и преступные? - спрашиваю я.
- Даже они грешат, пытаясь найти свое счастье в каждом совершенном грехе. Это стремление инстинктивно в человеке, но они не знают, что на самом деле ищут себя истинных, и поэтому они пробуют сначала безнравственные пути, как средства для счастья. Конечно, это - ошибочный путь, ибо поступки человека отражаются на нем самом.
- Таким образом, мы получим вечное счастье, когда познаем свою суть, себя истинных?
Он снова кивает.
Косой солнечный луч падает через незастекленное окно на лицо Махарши. Безмятежность его гладкого лба, удовлетворение на его строгих губах, безграничная умиротворенность в этих блестящих глазах. - Его гармоничный облик подтверждает слова откровения.
Что Махарши хочет сказать этими, очевидно простыми словами? Переводчик передал на английском их внешний смысл, это так, но есть более глубокое содержание, и его он передать не смог. Я знаю, что должен открыть это для себя сам. Мудрец говорит не как философ, не как пандит, поясняющий собственное учение, а скорее из глубин своего сердца. Означает ли это, что эти слова отмечены его собственным счастливым опытом?
- Что это за "Я", о котором вы говорите? Если ваши слова верны, в человеке должно быть и другое "Я"?
Его губы на миг трогает улыбка.
- Может ли человек обладать двумя личностями, двумя "Я"? - отвечает он. - Понимание этого вопроса является первой необходимостью для человека, желающего анализировать себя. Потому что долгое время он думает по привычке, как думают другие, и никогда по-настоящему не встречался со своим "Я". Он плохо знает себя, ведь он слишком долго отождествлял себя со своим телом и умом. Поэтому я советую задавать этот вопрос: кто "Я"?
Он умолкает, чтобы его слова достигли моего сознания, я нетерпеливо жду продолжения его сентенций.
- Вы просите описать вам эту истинную суть. Что тут скажешь? Это Ничто, из которого сознание личного "Я" поднимается, и в нем оно должно исчезнуть.
- Исчезнуть? - эхом повторяю я. - Как можно потерять ощущение своей личности?
- Первая и главная из всех мыслей, изначальная мысль в уме каждого человека - мысль "Я". Только ее рождение пробуждает все остальные. Только после первого личного местоимения "Я", возникшего в уме, может появиться второе личное местоимение "ты". Если вы мысленно последуете за своим "Я", прокладывающим путь, пока оно не приведет вас к своему источнику, тогда вы поймете, что оно появляется первой мыслью и исчезает последней. Это можно проверить опытным путем.
- Вы хотите сказать, что вполне возможно провести такое мысленное исследование себя?
- Конечно! Идите внутрь, пока последняя мысль "Я" постепенно не исчезнет.
- И что останется? - вопрошаю я. - Человек полностью потеряет сознание или станет идиотом?
- Что вы! Наоборот, он получит сознание, которое вечно, и станет истинно мудрым через пробуждение своей истинной сути, подлинной природы человека.
- Однако обязательно ли к этому должно относиться и чувство "Я"? - настаиваю я.
- Чувство "Я" относится к личности, телу и уму, - отвечает Махарши спокойно. - Когда человек познает себя истинного впервые, нечто другое поднимается из глубин его существа и овладевает им. Это Нечто находится за пределами ума, оно бесконечно, божественно, вечно. Его называют по-разному, одни - Царством Небесным, другие - душой, третьи - Нирваной, а мы, индусы, называем это Освобождением. Назовите, как хотите. Когда это происходит, человек в реальности не теряет себя; правильнее сказать, что он находит себя.
Как только последнее слово покинуло уста переводчика, сразу вспыхнули в моем мозгу другие памятные слова, которые были произнесены странствующим Учителем из Галилеи; эти слова озадачивают так много добрых людей: "Ибо кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретет ее".
Как удивительно похожи эти два изречения! Но индийский мудрец пришел к этому размышлению своим, не христианским путем, а психологическим методом, который кажется нам крайне трудным и неведомым.
Снова Махарши начинает говорить, и его слова нарушают ход моих мыслей.
- До тех пор, пока человек не начнет искать себя истинного, сомнения и неопределенность будут следовать за ним по пятам всю жизнь. Величайшие короли и правители пытаются управлять другими, но в глубине души знают, что они не могут управлять собой. Однако великим могуществом обладает человек, проникший в сокровенные глубины своего существа. Величайшие умы тратят целую жизнь, собирая многочисленные знания. Но спросите этих людей, смогли ли они разрешить загадку человека, победить самих себя, и они со стыдом опустят головы. Что пользы знать обо всем вокруг, если ты не знаешь даже себя? Люди избегают вопроса о своем истинном "Я", но что еще столь же достойно открытия?
- Это такая трудная, сверхчеловеческая задача, - комментирую я.
Мудрец едва заметно пожимает плечами.
- Вопрос о возможностях - дело личного опыта. А трудности менее значительны, чем вы думаете.
- Для нас, активных и практичных людей Запада, такой самоанализ?.. - начинаю я с сомнением фразу и останавливаюсь на половине фразы.
Махарши наклоняется, чтобы зажечь новую ароматную палочку вместо той, чей красный огонек угас.
- Понимание истины одинаково для индийцев и европейцев. Предположительно, что путь к ней труднее для тех, кто поглощен мирской жизнью, но и они в состоянии преодолеть его. Поток, возникший в медитации, можно сохранить привычкой, также практикуя это. Тогда можно будет исполнять работу и вести активную жизнь в самом этом потоке; он не исчезнет, и, таким образом, не будет разницы между медитацией и внешней деятельностью. Если вы размышляете над вопросом "кто "Я"?", если вы начинаете понимать, что ни тело, ни ум, ни желания не являются вашей сущностью, вашим подлинным "Я", то сама привычка вопрошать в конце концов найдет ответ в глубинах вашего существа. - Это придет к вам са...
Продолжение на следующей странцие...
