Вместо предисловия
Представлять читателю Бхагавана Шри Раджниша или Ошо Раджниша, оставившего после своего ухода из жизни (20 января 1990 г.) миллионы последователей во всем мире, наверно, нет нужды. Скорее нужно пояснить, кто такой Атиша.
Атиша (982-1054 гг.) вошел в историю тибетского буддизма (ламаизма) как один из крупнейших реформаторов. Именно с этим именем связан переход ламаизма из первой (древней) фазы развития во вторую (среднюю), продлившуюся с 1042 по 1409 год. Собственно, приход Атиши из Индии в Тибет (1042 г.) и принято считать началом второго периода ламаизма.
Прежде всего Атиша стремился утвердить в Тибете чистоту индийского буддизма, строгость его монашеских традиций. Работа Учителя в этом направлении встретила в Тибете неизбежную реакцию, вследствие чего изначальный единый ламаизм раздробился на множество сект.
Вместе с тем Атиша был просветленным, замечательным йогином и Учителем. От него до нас дошло только девять афоризмов (сутр), которые и комментирует Шри Раджниш в публикуемой ниже работе.
Следует отметить, что данный текст, как, впрочем, и все остальные работы Шри Раджниша, является стенограммой его бесед с учениками. Таким образом читатель может в некоторой степени ощутить аромат живого общения с Учителем.
"Медитируйте на эти сутры - они предназначены только для медитации. Атиша - не философ, он - сиддха, он - Будда. То, о чем он говорит, - не от ума, это - четкие инструкции, постижимые лишь теми, кто готов пуститься в странствие в Неизвестное".
Бхагаван Шри Раджниш
Постигните сущность двух свидетелей.
Постоянно опирайтесь на счастливое состояние ума.
Если даже будучи удручены, вы можете делать это, тогда
это будет безмолвной тренировкой ума.
Соблюдайте всегда три основные сути.
Измените ваши наклонности и затем удерживайте это
состояние.
Не обсуждайте недостатки.
Не думайте ни о чем, что заботит других.
Прежде начните борьбу с вашим главным недостатком.
Оставьте все надежды на результат.
Первая сутра: Постигните сущность двух свидетелей - одна из важнейших сутр, одна из основ внутренней алхимии. Пусть проникнет она вам в сердце. Тогда вы сможете заново родиться, получить новое видение мира, вообще войти в новый мир. Существует два вида свидетельствования, и это нужно постичь.
Первый: Есть два свидетеля, и один из них - это люди, окружающие вас. Вы постоянно чувствуете, что за вами наблюдают, за вами следят. Это вызывает смущение, стесняет вас. Отсюда - страх; например, - когда вы на сцене. Этот страх чувствуют ораторы, актеры, поэты, причем не только начинающие, но и посвятившие целую жизнь выступлениям. Уже на подступах к сцене в них рождается трепет: добьются ли они успеха?
Столько глаз смотрит на вас - вы превратились в объект. Вы - уже больше не субъект, вы превратились в предмет, вещь. И вы боитесь, ибо вас могут не оценить, не насытить ваше "эго", вы можете кому-то не понравиться, вас могут отвергнуть... Вы - в чужих руках, вы - раб. Теперь вы обязаны поступать так, чтобы вас оценили. Вы начинаете поддерживать чье-то "эго" в надежде, что этот кто-то поддержит ваше.
Когда вы среди друзей, то боитесь не так сильно. Вы знаете друг друга и можете друг на друга положиться. Но когда вы лицом к лицу с незнакомой толпой, вы чувствуете страх. Ваше существо трепещет, ваше "эго" под угрозой - вы можете потерпеть неудачу. Нет гарантии вашего успеха...
Это - один вид свидетельствования: окружающие наблюдают за вами, следят за вами, а вы - просто попрошайка. Миллионы людей живут в таком состоянии. Они живут ради других, а потому они лишь производят впечатление живущих. В действительности же они не живут. Они постоянно приспосабливаются к окружающим, ибо счастливы лишь тогда, когда другие счастливы при общении с ними. Такие люди постоянно идут на компромиссы: они продают свои души ради того, чтобы потешить свое "эго", чтобы стать известными, знаменитыми.
Наблюдали ли вы одну типичную вещь: как только поэт, писатель или ученый получает Нобелевскую премию, его творческая активность снижается? Ни один Нобелевский лауреат не смог создать ничего столь же ценного, как сделанное им ранее. Что же происходит? А вот что: если вы достигли цели, укрепили свое "эго", то вам уже некуда идти дальше, незачем приспосабливаться к окружающим.
Едва лишь книга станет знаменитой, как ее создатель умирает. Это случилось с Кахлилом Гибраном после книги "Пророк". То же случилось и с Рабиндранатом после "Титанджали". И это не исключения, а почти правило. Став знаменитым, вы перестаете идти на компромисс. Для чего? Вы и так знамениты. А если вы не идете на компромисс, люди перестают вас замечать, они игнорируют вас. Но основой вашего творчества было стремление "эго". Теперь, когда ваше "эго" успокоилось, стремление к творчеству угасает. Таково положение, в котором находится 99% людей: они сознают лишь один тип свидетельствования, при котором свидетель - это кто-то иной, находящийся вне их. И этот другой вызывает тревогу. Хорошо сказал Ж.П.Сартр: "Ад - это другие". Этот другой не дает вам расслабиться. Почему вы расслабляетесь в ванной? Потому что там нет другого. Но если вы вдруг ощутите, что кто-то наблюдает за вами через замочную скважину, то ваша релаксация кончится. Вы опять напряжены - за вами наблюдают.
Веками, пробуждая в людях страх, священники утверждали, что Бог постоянно смотрит на них, день за днем наблюдает за ними. Вы можете спать, но Он никогда не спит. Он все время - около вашей постели, Он наблюдает. Он постоянно смотрит только на вас. Он также видит ваши сны. Он видит ваши мысли. Таким образом вы будете наказаны не только за свои поступки, но и за сны, мысли, желания и чувства. Священники пробуждали сильный страх. Только подумайте - Бог постоянно наблюдает! Ни одного, даже крохотного мгновенья вам не дано побыть наедине с самим собой! Это была великая стратегия превращения людей в вещи.
Так почему же мы так жаждем внимания окружающих? Потому что, будучи таковыми, какие мы есть, - мы пусты. Нас просто нет. Оставаясь в настоящем положении, мы не имеем в себе центра бытия. Мы - лишь шум, толпа, дом, полный слуг, которые ссорятся между собой, потому что хозяина дома нет, или же он крепко спит.
Мы страстно желаем внимания других, ибо не способны создать даже псевдоцентр в себе. Когда настоящий центр утрачен, хочется положиться на псевдоцентр. Он создаст видимость единства. Он создаст из нас личность. Индивидуальности у вас нет. Индивидуальность - это квинтэссенция бытия, находящегося в истинном центре, бытия, которое действительно знает себя.
Но если отсутствует индивидуальность, вы можете, по крайней мере, сделаться личностью, можете обрести характер. Личность занимается попрошайничеством. Индивидуальность - это ваше глубинное сокровенное развитие, это - внутренний рост. Ее ни у кого не надо выпрашивать, и никто не способен ее вам дать. Индивидуальность - это ваше личное открытие. Характер же может быть только выпрошен, его можно лишь с кого-то скопировать. Дать вам его могут лишь посторонние.
Когда вы один в лесу, то у вас нет никакой личности, в вас отсутствует какой-либо индивидуализм - вспомните этот миг! Тогда у вас есть индивидуальность, но - никакого индивидуализма! Если вы один в Гималаях, то кто вы? Святой или грешник? Нет никого, кто мог бы оценить вас или осудить. Никого, кто прославил бы вас в хорошем или дурном смысле. Никого и ничего, кроме вас. В своем полном одиночестве кто вы? Грешник или святой? Весьма, весьма важная личность - ВИП (англ. "very important person"). Или просто никто? Нет, вы просто - ни то, ни другое. Вы - не ВИП и не никто, потому что и в том, и в другом случае нужен кто-то ПОСТОРОННИЙ. Нужен глаз другого, чтобы отразить вашу личность. Вы - ни то, ни другое. Вы есть, но есть в своей реальности; вы просто такой, какой вы есть в своей совершенной наготе и подлинности.
Вот одна из причин, по которой многие считали разумным уйти от общества. В действительности это не было бегством от общества, точнее, не было направлено против общества. Это было усилие освободиться от собственной личности. Будда покинул свой дворец, но его нельзя назвать трусом, беглецом. Почему он ушел из дворца? Рабиндранат написал об этом чудную поэму. Царевич покинул дворец! Двенадцать лет он бродил по лесам, практикуя медитацию. И настал день великой радости, когда он обрел просветление. И первое, что он вспомнил, это то, что должен вернуться во дворец и сообщить радостную весть женщине, которую прежде любил, ребенку, которого покинул, старому отцу, который еще надеялся, что сын когда-нибудь вернется.
Это так человечно, так трогает! Спустя двенадцать лет он вернулся домой. Его отец рассердился, как, впрочем, и любой другой отец рассердился бы на его месте. Отец Будды не разглядел, кем стал его сын, что с ним произошло, не смог увидеть его индивидуальность, которая была так выразительна, так явно выражена! Весь мир уже начал осознавать это, но отец Будды был слеп. Он все еще мыслил о сыне с позиции той личности, которой уже не было, от которой Будда отказался в тот день, когда покинул дворец. Действительно, он должен был уйти из дома, чтобы отбросить личность. Он хотел познать себя таким, каким он был, но не таким, каким его представляли другие. Но отец посмотрел на сына взглядом двенадцатилетней давности. Он вновь сказал Будде:
"Я - твой отец и люблю тебя. Ты меня глубоко обидел. Я - старик, и мне было мучительно ждать тебя все эти двенадцать лет. Ты мой единственный сын. Я старался дожить до твоего возвращения, чтобы ты мог принять царство. Теперь же возьми на себя заботу о нем. Дай мне отдых, мне давно пора отдохнуть. Хоть ты и согрешил против отца своего, ты едва не убил меня, но я тебя прощаю, и мои двери все еще открыты для тебя".
Будда засмеялся и сказал: "Сударь, хоть чуточку постарайтесь осознать, с кем вы разговариваете. Человека, покинувшего этот дворец, больше нет. Его давно уже нет в живых. Я - некто другой. Взгляните же на меня!"
Но отец рассердился еще больше и сказал: "Ты хочешь меня обмануть? Это я-то не знаю тебя?! Да, я знаю тебя лучше, чем ты сам себя знаешь! Я - твой отец! Я дал тебе рождение, и в твоих жилах течет моя кровь. И я -тебя не знаю?!"
Будда ответил: "Все же я вас, сударь, прошу взглянуть на меня повнимательнее. Вы, конечно, дали мне рождение. Я появился на свет благодаря вам, это правда, но вы явились лишь средством. Но тот факт, что некто приехал верхом на лошади еще не говорит о том, что лошадь знает наездника! Я вошел в мир через дверь вашего тела, но это не значит, что вы меня знаете. Действительно, двенадцать лет назад даже я сам не знал, кто я такой. Сейчас я это знаю. Загляните в мои глаза. Пожалуйста, не думайте о прошлом, будьте здесь сейчас!"
Но отцу понять его было не под силу. Старые глаза наполняли слезы гнева и радости одновременно. Он не мог постичь то, что случилось с сыном. Что за вздор тот несет? Дескать, он умер и возродился и теперь он - совсем другой человек, теперь он уже не личность, а индивидуальность.
Слова "личность" и "индивидуальность" - это не синонимы. Личность - это фальшь, притворство, фасад; индивидуальность - наша истинная суть.
Почему мы так жаждем внимания множества людей? Чтобы сформировать личность. И чем больше личностного вы нагромождаете вокруг себя, тем меньше остается у вас возможности познать свою индивидуальность.
Когда Будда пошел к своей жене, то нашел ее в еще большем гневе. У нее был к мужу лишь один вопрос, который представлялся ей чрезвычайно важным. Она сказала: "У меня лишь один вопрос к тебе. Я ждала все эти годы, чтобы его задать. Вопрос простой, так что будь откровенен, - она все еще думала, что Будда может быть неискренен: - Скажи честно, будь правдивым, скажи мне только одно: нельзя ли было достичь здесь, во дворце, всего того, чего ты достиг в лесу? Разве Бог находится в лесу, а здесь его нет? Разве его нет, скажем, на базаре?"
Ее вопрос очень значителен. Будда ответил: "Да, истины здесь не меньше, чем там. Но понять это здесь было бы для меня очень трудно, ибо здесь я потерялся в личности - в личности принца, в личности отца, в...
Продолжение на следующей странцие...
