ми. Долгие сессии без умения заземляться могут сделать энергию и тело «ветренными».
Набор праны
Исходное положение: то же, что и в предыдущем упражнении.
1. В первой части на вдохе вы делаете все также, как и в предыдущем упражнении.
2. После паузы, когда нужно выдыхать, вы представляете, как ваши центры запираются, поры сужаются и не выпускают прану.
3. Выдох выполняется только носом и легкими, выдыхается только воздух, а прана остается в те-ле. Вместо того чтобы выдыхать прану через поры, вы оставляете ее в теле, и она начинает двигаться, циркулируя и накапливаясь внутри тела.
Этот тип дыхания телом предназначен для набора энергии и увеличения жизненных сил. Его ре-комендуется выполнять перед медитацией и перед самим кожным дыханием.
Практика кожного дыхания телом дает сиддхи крепкого здоровья и долголетия. Йогин, в совер-шенстве ею овладевший, может не дышать и сидеть под водой, под землей, где нет доступа к возду-ху. Он может дышать с помощью тела, покидая его на несколько дней или даже на несколько лет. Благодаря овладению этой практикой, йогин может выводить тонкое тело из физического.
Медитация на элемент воздуха полезна при депрессии, подавленности, тупости, ограниченности ума, для того чтобы побудить себя к переменам и освободить ум.
Сиддхи
Контроль стихии ветра вовне, контроль ветра в теле, левитация.
Слияние с элементом пространства
«3.80. Стихия эфира, светящаяся цветом чистой морской волны, связана с Садашивой, ее бид-жа ХАМ. Фиксируй там (в вишуддхе) прану и читту два часа. Это эфирная дхарана, откры-вающая дверь к Освобождению.
3.81. Тот, кто знает эту акаша-дхарана-мудру, – настоящий йогин. Для него нет ни старости, ни смерти и он не подлежит растворению в пралайе».
«Гхеранда Самхита»
Йогину следует отправиться в горы или на берег океана, отыскать место, где есть широкое от-крытое пространство, где есть небесный простор, виден горизонт.
Элемент пространства руководит областью от бровей и выше, за пределы тела, в пространство.
1. Следует расслабиться в позе сидя.
2. Отпустить себя, почувствовать себя подобно полому бамбуку, отбросить прошлое, оставить надежды и планы на будущее.
3. Глаза открыты, ум безмятежен, дыхание легкое.
4. Йогин смотрит, пристально устремив взор в пространство, выполняя шамбхави-мудру.
5. Затем следует впитать в себя кожей и дыханием элемент пространства и представить, как тело растворяется в нем. Следует размышлять о бесконечном мироздании и Единой Основе – пространст-ве, которое наполняет все.
6. Пространство насыщает тело, энергию и сознание, словно пропитывая его. Йогин остается в нераздельном единстве созерцания и пространства, все больше объединяясь с пространством, откры-вая истинную Природу Ума, подобную пространству.
Уходят дисбалансы ветров, растворяются клеши и засоры в нади, растворяются эмоции и беспо-коящие мысли. Ум распахивается и становится пустым, не связанным ни с чем. Уходит отождествле-ние с маленьким эго, привязанность к усилию уступает место спонтанно-расслабленному безусиль-ному присутствию. Йогин должен насытить тело, ум, прану пространством и полностью слиться с ним.
Медитация на пространство прямо вводит в Природу Ума и является наилучшим методом для открытия созерцания.
Если нет возможности найти открытое пространство, следует опираться на воображение:
1. Йогин представляет себя в прозрачно-чистом голубом небе.
2. Йогин парит в пустом пространстве, ощущая свою позу устойчивой. Затем он постепенно сли-вается с прозрачной пустотой, впитывая ее каналами тела, плотью.
3. Затем пространство входит в центральный канал и локализуется в центре груди, в духовном сердце.
4. Затем растворяется в сознании и йогин пребывает как чистое пространство сознания.
Сиддхи
Способность знать прошлое, будущее и настоящее, перемещаться в одно мгновение в любую точку Вселенной.
Смешивание трех пространств
«Ты – воистину Реальность, безграничная как пространство».
«Авадхута Гита» (68)
Осознавание – это нерожденное пространство вне всяких концепций. Пробудиться к осознава-нию этого пространства – это означает открыть естественное состояние, войти в созерцательное при-сутствие.
Обычно говорят о трех видах пространства:
~ внешнее пространство (бхут-акаша), которое включает в себя всю видимую Вселенную, пять элементов, звезды, планеты. Это пространство, в котором находится все внешнее по отношению к нашему сознанию;
~ внутреннее пространство (чит-акаша) – это пространство, которое включает в себя наш ум, па-мять, подсознательные впечатления, тонкие тела, которое содержит в себе внутренний свет осозна-вания;
~ третий вид пространства (хрид-акаша) – тайное сердечное пространство, это Ясный Свет как таковой, который проявляется вне двойственности, он открывается внутри, но на самом деле он про-низывает также все снаружи. Это тайное пространство потому, что в него возможно войти только в состоянии самадхи.
Внешнее пространство можно сравнить с безграничным пространством Вселенной. Оно подобно вселенской Пустоте, вселенскому вакууму или чистому небу: ни облаков, ни каких-либо примесей, тумана или чего-либо еще, затмевающего его. Это бесконечное пространство Вселенной, включаю-щее в себя планеты, звезды, галактики, метагалактики, безграничные вселенные, которые не имеют никаких ограничений сверху, снизу, справа или слева. Пространство, у которого нет никаких границ, является внешним пространством. Внешнее пространство Вселенной дает нам пример, намекая на природу пространства внутри сознания (чит-акаша). Именно внешнее пространство Вселенной мы используем для того, чтобы узнать внутреннее пространство.
Внутреннее пространство – это Природа «Я», Природа Ума, наше глубинное осознавание в его собственной чистоте. Оно полностью пустотно, свободно от каких-либо мыслей, переживаний, обра-зов, визуализаций, это чистое сознание в его первозданном виде.
Наконец, тайное пространство (хрид-акаша) – это открытие исконного осознавания Ясного Све-та, это познание недвойственности, высшее состояние (Сахаджья).
Когда пространство используется в качестве примера для внутреннего осознавания, имеется в виду его следующие качества: пустотность, незапятнываемость. Пространство находится вне рожде-ния, роста, становления и разрушения, вне трех качеств, которые обычно сопровождают появление грубых физических элементов. Пространство не опирается ни на что, полностью пустотно, в нем нет никаких качеств, на которых ум мог бы зафиксироваться, поэтому внешнее пространство называют «самое высшее мурти».
Когда йогин медитирует на вселенскую форму Абсолюта (Вират-рупу), он сосредотачивается именно на пространстве, которое является основой для всех других элементов. Пространство не за-висит от времени, оно бесконечно, безгранично и не имеет каких-либо ограничений.
Настройка на внешнее пространство
Для того, чтобы настроиться на внешний образ пространства, следует медитировать на чистое небо без облаков. Если такое пространство не находится, можно медитировать на зеркально ровную поверхность моря или океана. Если же нет возможности найти чистое пространство вовне, следует размышлять о безграничности Вселенной, о безграничности всепроникающего бесконечного вселен-ского пространства, таким образом расширять свое сознание. Медитируя над внешним пространст-вом чистого неба, океанской глади или над вселенским пространством, йогин расширяет свое созна-ние, получая представление о внутреннем пространстве, которое находится в его сознании.
Поиск внутреннего пространства
Когда такое расширение достигнуто, следует перейти к практике внутреннего пространства. Ра-бота с внутренним пространством открывает нам пустотную сущность «Я».
Наконец, когда пустотная сущность открыта, йогин пробуждается к тайному пространству, тому сокровенному, что находится внутри него всегда, но что часто затмевается потоком двойственных мыслей.
Когда йогин размышляет над внешним пространством, он должен думать, что грубые физиче-ские элементы претерпевают различные стадии:
~ появление,
~ рост,
~ сохранение,
~ разрушение.
Однако само пространство, которое является Единой Основой для этих элементов, не проходит сквозь эти стадии и находится вне них. Таким образом, он убеждается, что Пустотная Основа, в ко-торой появляются, развиваются, живут и затем уничтожаются различные элементы Вселенной, от мельчайших атомов до скоплений галактик и звезд, не претерпевает никаких изменений: не рождает-ся, не растет, не развивается, не разрушается и не умирает. Таким образом, он пробуждается к Еди-ной Основе всех явлений.
Элемент пространства является самым тонким. Земля, вода, огонь и воздух являются более гру-быми, поэтому их можно наблюдать. Когда же йогин наблюдает пространство в качестве их Единой Основы, он внезапно пробуждается к осознаванию пустотности всех элементов. Тогда он понимает, что не только пространство находится вне появления, роста, сохранения и разрушения, но также подлинная сущность всех элементов, Исконная Пустотность, также находится вне появления, роста, вне сохранения и разрушения.
Когда йогин понимает это, внезапно он пробуждается к тому, что ничто во всей видимой Все-ленной никогда не появлялось, никогда не развивалось и никогда не уничтожалось. Он приходит к пониманию, что все видимые феномены – не более чем рябь на глади вселенского океана. Эта рябь настолько незначительна по сравнению с гладью вселенского океана, что ее не следует отделять от пустотной сущности океана.
Когда йогин обнаружил это, это указывает на то, что он открыл исконное пространство, Пустот-ную Основу всех внешних проявлений. Тогда наступает черед медитации на внутреннее пространст-во сознания. Концентрируясь на чувстве «я», занимаясь Атма-вичарой, анализируя мысль «ахам-вритти», йогин задает вопрос: «Кто я? Что есть природа моего сознания?». Анализируя природу соз-нания, он убеждается в пустотности природы сознания. Ощущения, мысли, эмоции, идеи словно на-ложены на пустотность исконного осознавания, но само осознавание пустотно, светоносно, пребыва-ет вне всяких качеств, времени, вне двойственности.
Смешивание двух пространств
Когда йогин пробуждается к Пустотной Основе своего сознания, он также убеждается, что его сознание подобно пространству, и оно также находится вне рождения, роста, вне становления или разрушения. Внезапно ум йогина пробуждается к тому, что и внешнее, и внутреннее пространство не появляются, не растут, не развиваются, не исчезают. Он понимает, что все это – Единая Основа, и между внутренним и внешним нет никакой разницы. Тогда у него зарождается союз пустотности, подобной пространству, и осознанности.
Когда такая пустотность и осознанность пробудились, это состояние называют «раса», «вкус» недвойственности, который йогину следует пестовать. Понимание этого факта – это самый главный момент в жизни йогина.
Заблуждающиеся существа сансары, пребывающие в неведении, запутываются среди грубых элементов, которые подвержены появлению, росту и разрушению. Не понимая факт Единой Основы внутреннего и внешнего, они разделяют внешнее и внутреннее пространство на внешнюю Вселен-ную и собственное пространство.
Когда происходит понимание единства внутреннего и внешнего пространства, того, что оба они представляют собой пустотность и основу для всех феноменов сознания или внешней Вселенной, то-гда возникает состояние Просветления.
Просветление есть ничто иное, как понимание единства Пустотной Основы внутреннего и внеш-него. Просветление всегда связано с пониманием принципа пространства. Если принцип единства внутреннего и внешнего пространства не достигнут, то нет Просветления.
Когда йогин открывает это пространство и спонтанно находится в нем, говорят, что он находит-ся в естественном состоянии (Сахаджья), поскольку это состояние пространства естественно прису-ще всем живым существам. Нет ни одного объекта во Вселенной, живого существа от демонов до бо-гов, от пылинки и мельчайшей частицы до метагалактики, которая не основывалась бы на этом со-стоянии пустотного пространства.
Когда йогин медитирует на вселенскую форму в виде пространства ...
Продолжение на следующей странцие...
