ПРЕДИСЛОВИЕ
[для экономии покоцано]
В работе известного итальянского врача и философа говорится о
неизбежном спутнике духовного роста человека - разного рода нервных
заболеваниях, сопровождающих этот процесс.
Роберто Ассаджиоли (1888 - 1974) широко известен в Европе как
врач-философ, создатель техники реконструкции личности, которую он
назвал "психосинтезом".
Свои идеи психосинтеза Роберто Ассаджиоли почерпнул не только из
текстов Веданты. В 1940 году, арестованный фашистскими властями
Италии, он около месяца провел в камере-одиночке и впоследствии
рассказывал друзьям, что это был интересный и ценный опыт, который
дал ему возможность провести ряд специальных психодуховных
упражнений. Столь же эффективно использовал Ассаджиоли вынужденное
затворничество в 1943 году, когда скрывался от режима Муссолини в
отдаленных горных деревушках.
Юрий Ключников.
Духовное развитие человека - это длительный процесс; это
путешествие по чудесным странам, богатое не только удивительными
событиями, но и препятствиями, опасностями. Оно связано с процессами
глубокого морального очищения, полной трансформации, пробуждения
многих не использовавшихся ранее способностей, роста сознания до
немыслимого прежде уровня, расширения его на новые внутренние
пространства. Поэтому не удивительно, что столь важные изменения
проходят различные критические стадии, которые нередко сопряжены с
нервными, эмоциональными и умственными расстройствами. При обычном
клиническом наблюдении их легко спутать с расстройствами,
происходящими от совсем иных причин. Между тем расстройства, о
которых мы говорим, имеют совершенно особый смысл, они требуют иной
оценки и лечения. В наши дни эти расстройства, вызванные духовными
причинами, встречаются все чаще. Появляется все больше людей,
сознательно или бессознательно испытывающих внутренние духовные
нагрузки. Кроме того, духовное развитие современного человека в силу
его большей разносторонности, и особенно вследствие сопротивления,
вызванного его критическим умом, стало более трудным и сложным
внутренним процессом, чем в прежние времена. Поэтому целесообразно
дать обзор нервных и психических расстройств, которые могут возникать
на различных этапах духовного развития, и показать наиболее
действенные методы их преодоления.
На пути к достижению полного духовного сознания человек может
проходить через пять критических стадий: кризисы, предшествующие
духовному пробуждению; кризисы, вызванные духовным пробуждением;
спады вслед за духовным пробуждением; кризисы на стадии духовного
пробуждения и, наконец, "темная ночь души". Рассмотрим их по порядку.
Кризисы, предшествующие духовному пробуждению. Чтобы правильно
оценить смысл странных внутренних переживаний, выступающих
предвестниками душевного пробуждения, мы скажем несколько слов о
психике среднего человека. Его как бы несет течением жизни. Он
принимает жизнь такой, какой она приходит, не задаваясь вопросами о
ее смысле, ценности и целях. Для человека с низким уровнем духовного
развития все сводится к осуществлению личных желаний, например, он
стремится к богатству, удовлетворению своих влечений и честолюбия.
Человек, духовный уровень которого несколько выше, подчиняет свои
личные склонности выполнению тех семейных и гражданских обязанностей,
почтение к которым заложено в него воспитанием. При этом он не
задумывается над тем, откуда взялись эти обязанности, как они
соотносятся между собой и т.д. Он может считать себя верующим, однако
его религиозность будет поверхностной и стереотипной. Чтобы жить со
спокойной совестью, ему достаточно формально выполнять предписания
своей церкви и участвовать в установленных обрядах. Короче говоря,
обычный человек опирается, не задумываясь, на безусловную реальность
обыденной жизни. Он крепко держится за земные блага, которые имеют
для него позитивную ценность. Таким образом, земное существование
практически является для него самоцелью. Даже если он верит при этом
в будущий рай, вера его является чисто теоретической и академической.
Да и попасть в этот "рай" он будет стремиться как можно позже.
Тем не менее может случиться, и время от времени это случается,
что этот "обычный" человек претерпевает в своей душевной жизни
внезапную трансформацию, которая застает его врасплох и пугает.
Иногда эта трансформация наступает в результате многих разочарований,
а нередко и сильного душевного потрясения, например, вследствие
потери близкого человека. Однако порой она протекает без внешних
причин: среди полного благополучия и благоволения судьбы возникает
неопределенное беспокойство, чувство неудовлетворенности и внутренней
пустоты. Человек страдает от отсутствия чего-то неопределенного,
того, что сам он не может ни назвать, ни описать. Постепенно приходит
чувство нереальности, суетности будничной жизни. Личные интересы,
которые до сих пор занимали человека и целиком заполняли его, как бы
блекнут и теряют свою важность и ценность. На передний план
пробиваются новые вопросы: человек начинает размышлять о смысле
жизни, о причинах явлений, которые прежде воспринимались как сами
собой разумеющиеся - он размышляет об истоках собственного и чужого
страдания, об оправдании человеческого неравенства, о происхождении и
цели человеческого существования.
На этом этапе нередки заблуждения. Многие, не понимая смысла
этого нового состояния души, рассматривают его как нагромождение
причуд и болезненных фантазий, поскольку оно очень мучительно,
всячески стараются его подавить. Боясь "сойти с ума", они делают все
возможное, чтобы вновь погрузиться в конкретную реальность, которая,
как им кажется, грозит от них ускользнуть. В ходе этой борьбы
некоторые с удвоенным рвением бросаются в водоворот жизни и жадно
ищут новых занятий, возбуждений и ощущений. Иногда таким путем им
удается приглушить свое беспокойство, но почти никогда не удается
избавиться от него совсем. Оно, это беспокойство, бродит в глубинах
их существа, растворяет устои обыденной жизни и через какое-то время,
иногда даже через несколько лет, с новой силой вырывается на
поверхность сознания. Теперь это беспокойство становится еще
мучительнее, внутренняя пустота - еще невыносимее. Человек чувствует
себя уничтоженным, все, из чего состояла его прежняя жизнь, кажется
сном, опадает, как пустая оболочка. В то же время новый смысл еще не
появился, и порой человек не просто ничего не знает о нем, но даже не
подозревает о возможности его существования.
Часто к этому страданию добавляется еще моральный кризис,
пробуждается и углубляется этическое сознание, человек терзается
тяжким чувством вины и раскаяния за прошлые свои дела. Он сурово
судит себя и впадает в полное уныние.
Естественно, в этом состоянии легко являются мысли о
самоубийстве, прекращение своего физического существования кажется
логическим разрешением внутреннего краха.
Отметим, что это лишь общая схема протекания подобных
переживаний. В действительности здесь возможны различные
индивидуальные особенности: одни вообще не испытывают острой стадии6
другие оказываются в ней совершенно внезапно, без предварительных
этапов, у третьих господствуют навязчивые философские сомнения, у
четвертых основную роль играет моральный кризис. Эти проявления
духовного перелома очень похожи на определенные симптомы при
неврастении или психастении. В частности, одним из симптомов
психастении является не что иное, как утрата функционирования в
реальности, другим - деперсонализация. Сходство духовного кризиса с
указанными заболеваниями усиливается еще и тем, что он вызывает те же
физические симптомы: истощение, нервное напряжение, бессонницу,
расстройства пищеварения и кровообращения.
Кризисы, вызванные духовным пробуждением. Установление связи
между личностью и душой, сопутствующие ему потоки света, радости и
деятельной силы приносят чудесное состояние освобождения. Внутренняя
борьба, страдания, неврозы и физические потрясения могут внезапно
исчезнуть и часто с такой удивительной быстротой, что становится
очевидно, что происходят они не от материальных причин, а от душевных
страданий. В таких случаях духовное пробуждение является исцелением в
полном смысле этого слова.
Однако не всегда пробуждение совершается так просто и
гармонично. Оно может само по себе вызывать сложности, расстройства и
отклонения. Это касается тех людей, чей ум не вполне уравновешен, чья
эмоциональная жизнь чрезмерно экзальтирована, нервная система слишком
нежна или чувствительна, чтобы безболезненно выдержать резкое
усиление духовных энергий.
Когда разум слишком слаб или не подготовлен, чтобы вынести
духовный свет, или когда человек склонен к высокомерию и
эгоцентризму, внутренние события могут быть неправильно поняты.
Возникает так называемое смещение уровней, перенос относительного на
абсолютное, сферы личного - в духовный мир. Таким образом, духовная
сила может привести к раздуванию личностного "я". Несколько лет назад
мне представился случай наблюдать типичный крайний случай такого рода
в психиатрической больнице Ванкона. Один из ее обитателей,
симпатичный старичок, спокойно и упорно утверждал, что он Господь
Бог. Вокруг этого убеждения он соткал полотно фантастических идей о
небесных воинствах, которыми он повелевал, о великих делах, им
совершенных, и так далее. Во всем остальном он был прекрасным и
любезнейшим человеком, всегда готовым услужить врачам и больным. Его
разум был очень ясен и внимателен. Он был так добросовестен, что его
сделали помощником аптекаря. Аптекарь доверил ему ключ от аптеки и
приготовление лекарств, и от этого не было ни малейших неприятностей,
если не считать исчезновения сахара, который он изымал из запасов,
чтобы доставить удовольствие некоторым пациентам. С обычной
медицинской точки зрения нашему больному следовало бы поставить
диагноз: простой случай мании величия, параноидального заболевания.
Но в действительности все эти формулировки являются лишь
описательными, вводящими в какие-то клинические рамки. Мы не узнаем
из них ничего определенного о природе, об истинных причинах данного
расстройства. А нам важно знать - не стоят ли за идеями больного
более глубокие психологические мотивы. Мы знаем, что восприятие
реальности духа и внутреннего его единства с человеческой душой
вызывает у человека, который это переживает, чувство внутреннего
величия, роста, причастности к Божественной природе. В религиозных
учениях всех времен мы находим многочисленные свидетельства этого. В
Библии сказано кратко и ясно: "Знаете ли вы, что вы боги?". Блаженный
Августин говорит: "Когда душа человека любит, то она становится
подобна тому, что любит". Когда она любит земное, то становится
земной, но когда она любит бога, не становится ли она Богом?
Сильнее всего полная тождественность человека - духа в его
чистом бытии - с высшим духом выражена в философии Веданты. Как бы мы
ни воспринимали это отношение между индивидуальным и универсальным -
как полную тождественность по сути или как подобие, как причастность
или как единство, - и в теории, и на практике нужно четко осознавать
безмерную дистанцию между духом в его чистом бытии и обычной
личностью. Первое - это основа, или центр, или
...........(индивидуальность?), второе - это наше маленькое "я", наше
обыденное сознание. Пренебрежение этим различием ведет к нелепым и
опасным последствиям. Именно это позволяет понять душевное
расстройство описанного выше больного и другие, не столь крайние
формы самовозвышения и самообожествления. Болезненное заблуждение
тех, кто становится жертвой подобных иллюзий, заключается в том, что
они приписывают своему преходящему "я" качества и способности высшего
духа. Речь идет о смешении относительной и абсолютной реальности,
личного и метафизического уровней. Подобное понимание определенных
случаев мании величия может дать ценные указания к их лечению. А
именно: совершенно бесполезно доказывать больному, что он не прав,
что он заблуждается, высмеивать...
Продолжение на следующей странцие...
