В области познании природы души человека сложилась практически безнадежная ситуация. С одной стороны наука игнорирует само понятие души - с другой стороны Церковь, которая создана Христом для спасения души, знай себе служит, и тоже ничего не говорит о душе. Святые отцы в свое время больше заботились о спасении души, чем о ее исследовании - так никто до сих пор толком и не знает что это такое. Сейчас полностью утерян божественный смысл человеческой жизни и ее главная цель - спасение души, поэтому отсутствует интерес к ее исследованию. В связи с этим, смысл данной работы о душе человека я вижу в том, чтобы через исследование души человека пробудить у соотечественников интерес к ее спасению.
Трудно говорить о божественном в терминах современного атеистического мышления. Поэтому, твердо придерживаясь Библии и святых отцов, буду излагать мысли божественные, используя современные понятия и слова из науки и религии, философии и оккультизма. Чтобы православных не смутило последнее, сошлюсь на Евангелие, где апостолы не проигнорировали слов свидетельства нечистых духов о божественной природе Иисуса Христа, а записали их (Мат.8.29; Мар.1.24; Иак.2.19). В дополнение к этому воспользуюсь пояснением диакона Андрея Кураева: Мне самому изучение оккультизма помогло лучше понять христианство. Нет, я не шел столь обычным сегодня путем от йоги к Евангелию, от оккультизма к Церкви. Уже будучи священнослужителем Православной Церкви, я впервые раскрыл оккультные книги. И очень многое в Писании и в богословии, в церковной истории и в церковной практике стало для меня яснее[1].
Сначала о том, что пишут святые отцы о душе: Все тела по естеству неподвижны. Они приводятся в движение душой: одни тела - душой разумной, другие - неразумной, а третьи - бесчувственной. Из сил души одни - питательные и растительные, другие относятся к способности воображения и желания, третьи - к способности разумения и мышления. Растения сопричаствуют только первым, неразумные животные - еще и вторым, а люди - всем трем. Первые две силы тленны, а третья - нетленна и бессмертна[2]. Здесь Максим Исповедник повторяет известные положения античной психологии о частях души.
Ибо Пифагор, Платон и Демокрит разделяют её на две части, из которых одна разумная, а другая неразумная. И опять эту последнюю рассекают на две части, из которых в одной размещают гнев, в другой - вожделение… Кроме того, Пифагор и Платон разумную часть души называли нетленною, неразумную - тленною. Платон и растения называл животными, которые имеют только третью способность души, а именно пожелательную. Но Аристотель не согласился назвать растения животными и одно только то, что имеет душу чувствующую, удостаивал имени животного, а в растениях допускал только питательную и производительную душу[3].
Иоанн Дамаскин пишет: Чрез посредство разума человек соединяется с безтелесными и постигаемыми только умом природами…Должно знать, что разум по природе владычествует над неразумною частью. Ибо силы души разделяются на ту, которая - разумна, и ту, которая - неразумна. Но есть две части неразумной стороны души: одна - непослушна разуму, то есть, разуму не повинуется; другая - послушна и повинуется разуму. Непослушная и не повинующаяся разуму часть есть сила питающая и рождающая. Ибо управляется не разумом, но природой[4].
Используя современный понятийный аппарат, можно назвать эти три части души тонкими телами - эфирным, астральным и ментальным. Таким образом, эфирное тело обьединяет человека с растительным миром. Рудольф Штейнер утверждает: Все живое имеет свое эфирное тело. Значит, оно имеет форму и обладает чисто физиологическими функциями - питания, роста, размножения. Астральное тело характеризуется психическими функциями и обьединяет нас с животным миром. Эта часть души наделена органами чувств, нервной системой и инстинктами, в том числе инстинктом самосохранения. Обладает естественной душевной силой, которая имеет некое подобие интеллекта со способностью мыслить образами, здесь же находится память. Ментальное тело наделено духовными силами и способностью мышления словом, чем принципиально отделяет человека от мира животных, потому что мышление образами не может быть абстрактным и его нельзя отождествить с интеллектом. Макарий Великий называет четыре силы разумной части души или ментального тела - ум, воля, совесть, любовь. Ими управляется душевная колесница, в них почивает Бог[5].
Апостол Павел учит, что мир невидимый нужно исследовать по его проявлениям в мире видимом (Рим.1.20). Видимыми проявлениями трех частей души человека являются страсти: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Иоан.2.16). Иоанн Богослов указывает три вида страстей: похоть плоти - страсти эфирного тела, похоть очей - страсти астрального тела, имеющего органы чувств, гордость житейская - приобретенная страсть ментального тела. Образ искушения человека в трех частях души находится в самом начале книги Бытия. После слов змея: будете, как боги - увидела жена, во-первых, что дерево хорошо для пищи, во-вторых, что оно приятно для глаз, в-третьих, вожделенно, потому что дает знание. И взяла плодов его и ела (Быт.3.5-6).
Кассиан Римлянин пишет об аналогичных искушениях Иисуса Христа: Это думал тот же дух и о Господе нашем, когда искушал Его в этих трех расположениях души, в которых, как знал, пленяется весь род человеческий, однакож ничего не успел в хитрых наветах: он искушал вожделевательную часть духа Его, говоря: «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами»; искушал раздражительную часть, когда старался подстрекнуть Его к желанию власти над настоящим веком и к желанию царств этого мира; разумную часть искушал, когда говорил: «если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Мат.4.3-9). В этом обольщение его не имело никакого успеха, потому что по своей догадке, которую имел по ложному мнению, не нашел в Нем ничего поврежденного[6].
Наша поврежденная или несовершенная природа души такова, что у любого человека есть страсти и, следовательно, грехи - если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Иоан.1.8). Каждой части души присущи свои страсти, причем, страсти эфирного тела (секс и обжорство) самые сильные. Страстей астрального тела гораздо больше, из основных - раздражительность, злость, трусость, жадность и зависть. Правда, в наше время раздражительных и злых чаще называют нервными. Ментальное тело по своей природе не имеет страстей - ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы (Мар.7.21), но имеет склонность к гордости и может развивать другие страсти, поэтому разум должен эти злые помыслы неразумной части души отвергать.
В полном смысле неразумным или «бессознательным» является эфирное тело, потому что астральное тело имеет способность мышления образами. Однако, когда страсти эфирного тела сильнее разума, бессознательным в душе следует считать эфирное + астральное тела. Когда разум способен подавлять страсти эфирного тела, тогда их воздействие на астральное тело минимально, и разумной частью души можно считать астральное + ментальное тела. Противостояние разумной и неразумной частей души человека так выражено словами апостола Павла: Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим.7.21-23).
А.Эйнштейн определил цель познания мира в такой форме: ученый должен понять не только, как устроен мир, но и почему он так устроен. Развивая его мысль напомню слова Л.Ландау: мы обязаны понимать даже то, что не можем себе представить. Эти слова известных ученых означают для современной науки необходимость выхода интеллекта за пределы формальной логики или эксперимента. Однако, вера в атеизм или изначальная приверженность большинства современных ученых материализму вынуждает их создавать такие теории и аппарат исследований, которые подтверждали бы идеи атеизма. Принцип очень простой - если нечто нельзя взвесить или измерить, значит, этого в природе нет. Такой подход следует назвать невежественным, потому что в соответствии с законом отрицания отрицания нельзя отрицать то, чего не понял или не познал. Конечно, может быть некоторые ученые и рассуждают на кухне о невидимом, но писать об этом серьезно не хотят, видимо потому что атеисты гранты на это не дают или же просто не могут по своему невежеству.
Известно, что вакуум, или материальная среда в пространстве вокруг нас, имеет сложную иерархическую структуру. Вакуум проявляет свои свойства через исследование атомов и элементарных частиц. Однако, подробно исследовать элементарные частицы не предоставляется возможным из-за немыслимых энергетических затрат. Имеющиеся знания о вакууме позволяют предположить, что как обьект исследований вакуум по своей сложности и многообразию свойств может не уступать субьекту исследований - Человеку. Тем самым ситуацию, складывающуюся в фундаментальной физике и космологии в начале 21 века, можно охарактеризовать как интеллектуальный вызов Человеку, как проверку его способности адекватно познавать Мир и самого себя[7].
Невидимые три тонких тела души человека составляют его духовный мир. Известно, что законы физики едины, тогда по аналогии с методами фундаментальной физики и космологии экстраполируем духовный мир человека на вселенную. Таким образом мы можем обозначить невидимую материю во вселенной. Следовательно, возможно допустить, что в иерархической структуре вакуума есть эфирное, астральное и ментальное тела или поля. Основанием для обоснованности таких умозаключений является Библия. Пророк Иезекииль в 31, 32, 28-й главах пишет слова Господа, обращенные к царям или князям народов, где субъект отождествляется соответственно с деревом, животным, человеком. Сделаем небольшой текстологический анализ этих глав, взяв за основу текст на церковно-славянском языке.
Известно, что кроме обычного словоупотребления понятия князь или царь в Библии применяются для обозначения ангелов народов (Дан.10.13-21). В 31-й главе царь относится к деревам полевым - вода воспита его, бездна вознесе его - под сенью которого жили народы. Есть слова о его власти среди облак в абзацах 3, 10, 14. На основании ключевых понятий - дерево, полевое, народы, власть, вода, бездна, рай - можно сделать вывод, что в этом случае говорится о полевой сущности, имеющей власть над народами и эфирное тело, которое питают некие воды. В 32-й главе царь отождествляется со львом языков и сравнивается с драконом - яко змий великий, иже в мори, и бил еси рогами в реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима, и попирал еси реки твоя. В отличие от дерева - лев состоит из плоти и крови (5 абзац), характеризуется крепостью и силой (11, 12, 16), следовательно, это астральное тело.
Безусловно, в обоих случаях говорится об ангелах, управляющих народами. Поскольку дерево стационарно, можно сделать вывод, что эфирный ангел управляет этносом, так как все этносы жестко привязаны к ландшафту. Во втором случае, льва или астрального ангела следует отождествить с понятием государства, которое возникает на базе этноса, но всегда отличается от этноса своими меняющимися границами. Сильное государство, как правило, характеризуется агрессивностью и экспансией.
Научное обоснование существования в пространстве-времени такой невидимой материи сделал Л.Гумилев: Феномен этноса занимает в этих пределах (между галактикой и атомом) промежуточное положение. Тип движения в этносах - колебание, развитие - инерционно и дискретно, устойчивость обеспечивается системными связями, а неповторимость и творчество - эффектом биохимической энергии живого вещества - пассионарностью, преломленной психикой как на индивидуальном, так и на популяционном уровне[8].
Можно сказать, что происхождение этносов имеет божественный замысел, а государство - следствие отпадения от воли Божией. Этот тезис обосновывается словами Библии, потому что сначала народ Израиля был свободен. В те дни...
Продолжение на следующей странцие...
