е Кармапы - нашего главного учителя, то в
это время мы действительно должны думать, что это - Будда,
это Полное Просветление. Если это кто-то, подобный мне, то
вы, по крайней мере, должны думать, что я делаю все, что мо-
гу. Такой способ встречи с просветлением через Ламу делает
это очень живым, очень настоящим. У нас могут быть всевоз-
можные чувства, такие как преданность и доверие, которое де-
лает такое заражение встречи умов очень непосредственным. Вы
увидите, что любые внеличностные качества и черты, которые
есть у Ламы, будь то бесстрашие, радость, сострадание, муд-
рость или что-то еще, за очень небольшое время вы также это
получите. Это как такое слияние, когда ваш ум и ум Ламы
встречаются, и вы перенимаете качества. Итак, это - Прибежи-
ще, которое мы принимаем. И, фактически, вы увидите, что се-
годня в России я единственный Лама, который путешествует и
учит. Но в Европе и Америке, где у меня немало коллег, то вы
можете ощутить по группам учеников, какой у них Лама. Хотя
все они хорошие, они - разные. И тогда вы можете почувство-
вать, является ли это чем-то для вас или не для вас. Итак,
это Прибежище с двумя взглядами. Либо можмо думать, что я
когда-нибудь заболею, состарюсь и умру, и буду страдать.
Тогда мы принимаем Прибежище для того, чтобы избавиться от
трудностей и проблем. Или же можно делать по-другому. Вы мо-
жете думать, что все существа хотят счастья и переживают
много трудностей. И я сейчас принимаю Прибежище, чтобы быст-
ро развиваться и помогать всем. Вы, наверное, заметили, что
когда вы принимаете Прибежище со мной, вы делаете вторым
способом. Какой бы наш взгляд ни был, концентрация на прос-
ветлении, открытие ему - это очень важно. И за этим вы пере-
ходите на такой уровень медитации, который вне логики. До
сих пор все было линейным, все было очерчено концепциями -
это было такое строительство на внешнем и внутреннем уровне.
Теперь мы переходим к чему-то другому. И то, к чему мы пере-
ходим, это, фактически, - фаза построения медитации. И, воз-
можно, что все разные впечатления, которые могут иметь мес-
то, когда мы визуализируем Будду, что это можно ясно
объяснить, как систему вызыва отклика, как в кибернетике,
где что-то проецируется наружу, мы получаем определенное
воздействие на течение энергии в нашем собственном теле че-
рез то, что происходит. Верно также и то, что пространство и
энергия одни и те же снаружи и внутри. Если мы думаем о чем-
то внутри, то это проявляется снаружи, а если мы думаем о
чем-то снаружи, то это проявляется внутри. Так что всякий
опыт истины снаружи и внутри как разных вещей не остается.
Здесь важно знать, что пространство - это потенциал. И где
бы мы не подумали о просветлении, внутри или снаружи, эти
просветленные качества всегда будут там. Мы привыкли думать
о них, как о продукте мозга - это материалистический взгляд
на вселенную. Но что говорит нам Будда - это то, что они не-
отъемлемы от пространства, что они не создаются мозгом, мозг
- это не радиостанция, что они неотъемлемы от пространства и
действуют через мозг. Мозг - это как радиопередатчик. И ког-
да один мозг истратился, использовался и исчез, другой мозг
может подобрать этот исток информации и нести его дальше. И
здесь мы должны знать, что все, на чем мы концентрируемся,
на самом деле - истинный аспект вневременных, просветляющих
качеств Вселенной. Это истина, радость, активное сострадание
Вселенной, проявляющиеся таким образом как бессчетное коли-
чество женских и мужских Будд. Если они преобразовывают наше
неведение, они обычно мирные, если они преобразовывают наш
гнев, они обычно гневные, а если они преобразовывают нашу
привязанность, они обычно в союзе. Они существуют на разных
уровнях. И во многих разных медитациях, где человек либо
постепенно выстриивает доверие к своей Будда-природе и тогда
постепенно получает благословение, ну, как в Крия-, Чарая- и
Йога- Тантрах, или как в Махара-Нутара Тантре, в самой высо-
кой Тантре, где человек непосредственно соединяется с недос-
тающим аспектом просветления. Он сливается воедино с качест-
вами, которых еще нет. И сострадание и мудрость,
пространство и радость встречаются таким образом. Как бы мы
этого не хотели делать, вот этот способ построения Будда-
аспекта - это очень глубокая психологическая мудрость. Во
всем этом процессе есть очень глубокое философское понима-
ние, и мы действительно должны чувствовать себя счастливыми,
радостными и в лучшей компании, когда мы делаем этот процесс
медитации. Благодаря доброте нашего Ламы, мы встречаемся с
Буддой лицом к лицу. Аспект просветления, который поможет
нам больше всего, теперь здесь. Он вибрирует всеми качества-
ми, потенциалами и всем тем, что может стать нами самими. И
это чувство открытости и радости должно сопутствовать перво-
му процессу, когда мы выстраиваем образ Будды. Здесь, конеч-
но, умы накототых людей работают с картинками, а других -
без картинок. Если вы медитируете на Будду и ничегоо не ви-
дите, не говорите что "я не могу заниматься Тибетским Буд-
дизмом, мне вместо этого нужно купить мантру". Вместо этого
скажите себе, что "очень хорошо образованный индивидуум, мой
ум больше не работает с картинками, я перешел на уровень аб-
страгирования". В то время как с другой стороны, если вы ви-
дите много чего, то вы можете сказать, что "у меня такой же
ум, как и большинства тибетцев, которые видели все очень ре-
альным, теперь мне действительно нужно помнить, что это все
нужно растворить опять, чтобы не нести с собой много этого
груза". В любом случае эти встречи, эта фаза построения, где
мы помещаем Будду над головой, если хотим развить предан-
ность, или мы помещаем его перед собой, если мы хотим раз-
вить ясность и способность проникновения в суть вещей. На
этом уровне медитации мы действительно узнаем нашу Буд-
да-природу. Это все равно, что приглашать фантастического
гостя. И после этого мы "съедаем" гостя, мы становимся еди-
ным с ним. Мы, фактически, отождествляемся с этими качества-
ми, мы смешиваем его с нами самими, как воду, вливающуюся в
воду, пока не исчезнет разница между пространством и осозна-
ванием снаружи и внутри. А мост, который мы используем для
соединения истины снаружи и внутри, это очень часто - мант-
ра. Она создает одни и те же вибрации снаружи и внутри. И
здесь, также, у вас, наверное, много таких закостенелых идей
о мантрах, но они все очень просты. Это все равно, что зво-
нить по телефону. Почти все они начинаются со звука "ОМ" -
это все равно, что вы поднимаете трубку и слушаете этот звук
пространства, итеперь вы можете позвонить в Копенгаген, или
в Иркутск, или в другое место - с этим "ОМ" все просто. За-
тем вы набираете номер. Вы получаете Будду, который вам ну-
жен. Доброту всех Будд - "МА НИ ПЕ МЕ", очистительную силу -
"БЕН ЗА СА ТО", или все другое, что вы хотите. А Будда ни-
когда не занят, и линия функционирует. И когда он у вас
есть, вы говорите, что вам нужно. Если вы хотите, чтобы он
был сильным, вы говорите "ХУНГ"; если вы хотите, чтобы он
был добрым, вы говорите - "ХРИ"; если это женщина-Будда, и
вы хотите, чтобы она была доброй, вы говорите "ТАМ"; если вы
хотите, чтобы что-то прорубили, вы говорите "ПЭЙ"; а если вы
хотите, чтобы их активность распространилась во всех направ-
лениях, вы говорите "СО ХА". И вот о чем идет речь. И после
того, как мы создали этот мост энергии - одно и то же осоз-
навание снаружи и внутри - мы растворяем это в форму, кото-
рая всегда являлось прозрачной энергией и светом, которая
нигогда не была чем-то твердым и ограниченным, мы растворяем
ее с нами самими; субъект, объект и действие больше не раз-
ные, и результат - настоящий рост, настоящее развитие. Итак,
когда мы остаемся в этом состоянии, очень важно, чтобы ум
был ясен. Когда мы находимся в состоянии смешения с Буддой и
слиянии воедино с ним, фактически преданность, благодарность
и т.д. - очень хорошие чувства, потому что они держат нас
ясными и сфокусированными. Если это просто и интеллектуаль-
ное, а не радостное и сильное - этот опыт - то нам не нужно
делать фазу смешения слишком долго. Потому щто тогда мы бу-
дем делать неправильную разновидность медитации Ши-ней или
"Успокоение ума", где ум становится подобно белой стене. Ну,
таким замечательным, но немного сонным, и там ничего не про-
исходит. Ум должен быть как лучезарный алмаз: блестящим, си-
яющим и полным потенциала, радости и силы. Если это так, то
можно тогда оставаться, а если нет, тогда делайте эту фазу
короче. В то время как вы делаете мантру и фазу построения,
вы не сможете сделать никаких ошибок. Если даже вы будете
три четверти этого процесса оставаться во сне, вы все равно
получите пользу. Если даже пятьсот "нравится-ненравится"
прогоняются в вашем уме друг за другом так долго, пока вы
держитесь за инструмент, вы не можете сделать ошибок. Это
когда ум медитирует на самом уме без всякой помощи, тогда
вам нужно быть осознающими и добрыми. И поэтому я всегда вам
советую делать фазу единения с Буддой или фазу Ши-ней, как
это называется, и которая постепенно становится Лаг-тонг.
если это делать правильно, а Лаг-тонг означает "Глубокое
проникновение в суть вещей", всегда это делать так, чтобы вы
были совершенно осознающими, где ум - как лучезарный алмаз.
где ощущаетсся настоящая сила, настоящая лучезарность. Тогда
оставайтесь в этом состоянии. А в моменты, когда вы обнару-
живаете, что немного засыпаете, то выйдите из этого состоя-
ния, почешитесь, попейте кофе и попробуйте снова. Когда ум
функционирует сам собой, то здесь вопрос качества, а не ко-
личества. Там вопрос острости осознавания, а не вопрос коли-
чества времени, которое вы сидите. Это было ясно? То, что
когда вы используете методы, вы можете делать все что хоти-
те. Но когда вы медитируете на самом уме, вам нужно быть
резкими, действительно острыми. И затем, наконец, вы выходи-
те из этого состояния открытого осознавания. И пусть в это
время появляется все радостным и полным смысла. Оставайтесь
в состоянии счастья, обнаруживая все больше и больше, как вы
богаты. Что мир постепенно появляется новым, сияющим и пол-
ным смысла. И все атомы вибрируют с радостью и держатся
вместе любовью. Пусть все мысли и чувства появляются как
мудрость, как спонтанная игра ума. Все существа появляются
всегда как женские и мужские Будды и Бодхисаттвы, всегда ин-
тересные и волнующие, и это - хорошая компания. И видите са-
мого себя как Будду, которого вы любите больше всего или
Кармапу. И понимаете, что реальная практика сейчас - это
вести себя как Кармапа, пока вы не станете Кармапой. И не
терять этого больше. Оставаться в этом базовом доверии. Это
цель. И вот это цель медитации. Каждый раз, когда вы ее де-
лаете, вы укрепляете свое ощущение мира как спонтанной игры
ума, ощущение того, что все является подарком ума самому се-
бе, ощущение всего как сияющего и интересного просто потому,
что это происходит. Просто потому, что это происходит или не
происходит. Это такое состаяние, где вы никогда не теряете
уровень смысла и чистоты. И когда мы остаемся в этом состоя-
нии, наши качества развиваются, мы быстро становимся непоко-
лебимыми. И все больше и больше мы можем ощущать, что другие
будут к нам приходить и получать ту же уверенность, ту же
силу, которую мы получили от нашего учителя. Все равно, что
действительно, как от старшего брата это переходит по нас-
ледству, или как эстафета, когда человек бежит, потом пере-
дает это другому и тот это несет дальше. И таким же способом
этот опыт, который внеличностный. Это что-то такое, что
должно дойти до нас до всех. Фактически - это все на сегод-
ня. Если у вас есть какие-то вопросы... ...замечате...
Продолжение на следующей странцие...
