как "ловить слона". Это просто показывает, как
вначале нам нужно было делать много-много разных вещей с
умом. Это - как водопад, он расплескивается повсюду, это
плещется и с этим никак не совладать. Постепенно это стано-
вится похожим на реку - все шире и шире. И, в конечном сче-
те, - это как океан: ничто не может его изменить или побес-
покоть. Итак, это преобразование, которое происходит от
того, это мы должны упражнять слона, а потом слон сам делает
все правильно. Это действительно как переход в состояние, де
все впору. Где не ощущается никакого реального разделения
между видящим, видением, и тем, что видется, где надежды,
страхи, завтра и вчера - это что-то интерасное где-то, но не
имеет никакого отношения к нашей жизни. И, фактически, после
этих разных опытов, мы больше не будем способны совершать
ошибки, вневременной свет ума ума будет сиять сам собой. И
все у нас впору и с нами все в порядке. Мы настолько пол-
ностью отожрествлены с желанием каждого к счастью, что мы не
делаем ошибок, и мы чувствуем так мало отделенности от того,
что происходит, когда это необходимо без большого количества
застывших идей и мыслей. Это тот путь которым му идем. И для
того, идти этим путем, мы используем методы, которые называ-
ются медитацией. Но не позволяйте никому говорить вам, что
одной медитации достаточно. Медитация - это машина. Сначала
вам нужно понять, откуда и куда вам нужно приехать, затем
вам также нужно убедиться в том, чтоо машина не ломается.
Так что, другими словами, вам нужна информация. Вам нужно
знать, что происходит и чего вы хотите. Затем вам нужна спо-
собность это получить. Затем вам также нужно получить доку-
менты, чтобы у вас больше никто не мог этого забрать. Чтобы
это действительно было вашим. Если вы посмотрите на медита-
ции, которые мы используем в Алмазмном пути, фактически, в
них есть все. Они - как срединная колонна. С информацией с
одной стороны и помощью, чтобы не терять того, чего достиг-
ли, с другой стороны. Если я сейчас начну говорить, как
действует медитация в Тибетском Буддизме, у вас получится не
только запись для своей брошюры, что очень полезно. У вас
также появится представление о глубине методов, которые вы
используете каждый день, надеюсь. Или вы будете их использо-
вать, надеюсь, отныне. Которые, возможно, станут глубоким и
близким вам другом, чем-то таким, чему можно доверять, и на
что можно опираться в жизни. Интересно ли вам послушать как
действует медитацияв Тибетском Буддизме? Обычно я немного об
этом говорю, но сейчас подумал, почему бы и нет? Наверное,
все вы заметили, что мы начинаем медитацию с того, что наб-
людаем поток воздуха, входящий и выходящий в кончике носа.
Почему мы это делаем? С одной стороны, чтобы выработать ка-
кую-то дистанцию ко всем мыслям и идеям, которые у нас были
на протяжении дня. Весь день мы думаем, что наши мысли,
чувства и идеи - реальны. Мы все время то взлетаем, то пада-
ем, кого-то любим, кого-то не любим. И теперь, вдруг, мы хо-
тим медитировать, что означает: не заботиться о мыслях и
чувствах. Так что вот это первое - наблюдение дыхания - ка-
кое-то время полезно. И как это действует? Во-первых, это
так, что в дыхании нет ничего такагк, что моглобы нравиться
или не нравиться. Я должен признать, что мы были в таких
местах, как Мехико или Свердловск, или (Чендуш?) в Китае,
где у нас появляются личные отношения с воздухом. Потому что
это было нечто такое, что можно было ощущать и чувствовать
на запах. И, наверное, вы думали даже, что это можно ощу-
щать. Но, помимо этого, воздух - это довольно нейтральная
вещь. И он не только нейтрален, это также нечто такое, что
все время приходит и уходит. Он повторяет сам себя. Так что
уму очень трудно от него отделаться. И по той причине, что
это не является чем -то таким, в связи с чем мы стали бы вы-
рабатывать идеи, а с другой стороны, потому что это все вре-
мя приходит и уходит, то наше дыхание - то, что приходит и
уходит - очень хорошая вещь, на чем можно сфокусироваться.
Но есть больще чем это. Это имеет отношение к природе осоз-
навания ума. Но ум может не только знать, он также может де-
лать. Есть также природа энергии. И, фактически, наще тело
получает свою энергию у кончика носа. Большая часть так на-
зываемой Праны или энергии - это наверняка кислород. Я в
этом уверен. Но есть также разные виды вибраций от других
вещей, которые мы получаем, так что и на уровне энергии кон-
центрация на дыхании - это нечто полезное. Обычно на рассто-
янии шестнадцати пальцев или четырех ладоней от кончика носа
мы принимаем энергию пространства; 12 пальцев - это энергия
воздуха; 8 пальцев - это энергия теплоты; 4 пальца - это
энергия всего, что текучее, как вода; и у самих моздрей мы
получаем энергию того, что является твердым в мире. Таким
образом, концентрируясь на этом, на дыхании, входящим и вы-
ходящим в кончике носа, у нас есть ключ не только к спокойс-
твию ума и к его осознаванию, потому что мы можем удерживать
ум, видя как мысли и чувства просто приходят и уходят, но у
нас также есть ключ к природе энергии ума. Ну, что практи-
чески происходит двумя способами. Есть один аспект природы
энергии, который обычен - это обычные чувства, которые мы
знаем - "это нравится-не нравится", "подъемы" и "падения",
где вы обычно можете видеть, что разгневанный человек дышит
очень быстро, хотя он просто сидит, ну а человек, котрый на-
ходится в мире сам с собой - он дышит совершенно прекрасно,
даже если он бежит десять километров или несет два мешка
зерна. И обычные люди обычно ощущают эти потоки, которые
протекают в боковых каналах. Когда вы станете лучше в меди-
тации, когда все станет менее личностным, когда вы начнете
больше думать о других и будете ощущать больше благодарности
к учению, то увидите, что эта энергия иногда входит в цент-
ральный канал вашего тела. Поэтому мы используем техники
глубокого дыхания для того, чтобы это делать. И опыты, кото-
рые появляются тогда, не ограничиваются обычными вещами, та-
кими как "любовь-нелюбовь", время и место. Это безупречное
действие умиротворяющего, очаровывающего, увеличивающего и
защищающего действия без всякого чувства разделенности между
субъектом, объектом и действием. И вместо обычных чувств и
состояний ума есть также мудрость, которая ясна как зеркало;
такая, которая показывает, как все вещи являются составными
и состоящими из условий; такая, которая может проводить опы-
ты один за другим, как ряд понимания и, наконец, такая, ко-
торая может быть совершенно интуитивная. А на глубочайшем
уровне это то, где вы знаете, что радость - пространство. И
чтобы не происходило, его истинная природа - это всегда но-
визна, свежесть, блеск. Вот это то. Также и это будет затра-
гиваться нашим дыханием, но это приходит позже. Немного и
того и другого будет приходить. Пара минут наблюдения за ды-
ханием даст вам как и немного дистанции к тому, что происхо-
дит, так и такую твердость и силу внутри, которая может слу-
жить началу медитации. Итак, когда у нас есть спокойствие,
где тысячи впечатлений нашего дня не гоняются друг за другом
в нашем уме, мы сможем начинать понимать такие жещи, которые
являются важными всегда, который есть настоящий, истинный
смысл вне времени. И что это такое? Что мы можем сказать о
нашей жизни? Что в ней на самом деле истина? И первое, что
можно сказать - это, я думаю, не что-то такое, о чем можно
спорить, это тот факт, что мы прямо сейчас находимся в удач-
ной, очень благоприятной ситуации. Старые люди стареют с
каждым днем. Большинство не имеют таких ценностей, которые
выходят за рамки материального, за рамки того, что они видят
и слышат каждый день. И, когда они умирают, может быть потом
произносится длинная речь, и при этом будут вставать со сво-
их мест много людей, или будет короткая речь, при которой
большинство людей будет сидеть. Фактически все, чем человек
являлся, или что он из себя представлял, этого уже больше
нет. Если у нас были только обычные материальные ценности,
когда его уносят, у него в теле не очень много пластмассы,
но может быть на нем смогут расти прекрасные растения, но
гораздо больше пользы нет. У него были только материальные
ценности, и все, на что он потратил свою жизнь, в этот мо-
мент этого нет, это все ушло. И здесь мы должны знать, что
нам больше везет. У нас есть также ценности, которые не уми-
рают и не исчезают. Мы не ищем просто картинок в зеркале, а
мы ищем зеркало. Видеть не только то, что происходит в ясном
пространстве ума, но ясное пространство ума само. Это нечто
отличное. И это делают наши жизни очень драгоценными. Потому
что, если мы в этой жизни осознаем ум как ясное пространство
и стараемся его найти, то во всем, что мы делаем, есть какое
-то вневременное измерение, нечто такое, что нельзя потерять
и не может исчезнуть. Это очень большое богатство. Это дейс-
твительно делает нашу жизнь как алмаз, чем-то неразрушимым,
потому что у нас есть такие ценности, которуе не могут уме-
реть или исчезнуть. Итак - это первое; нам нужно узнать, что
эта жизнь драгоценна, потому что у нас есть контакт, и мы
стали искать чего-то вечного, т.е., то открытое, ясное,
безграничное пространство ума, которое не может умереть или
исчезнуть. Если даже нашу могилу наполнят алмазами, нам бу-
дет очень мало от этого пользы. Тем, что мы узнаем, что наш
ум - это ясный свет, у нас есть это-то такое, что мы можем
использовать всегда, что невозможно потерять. И так скоро,
как мы поняли, что в этой жизни есть огромная возможность,
мы такое обнаруживаем, что мы не были здесь всегда. Некото-
рые умирают рано, другие поздно, но умирают все. В Северной
Европе средний возраст - это где-то 70-80 лет, но нам из-
вестны также такие люди, которые не стали старше двадцати. И
вот это раньше, что нет никакой уверенности, когда кончится
наша жизнь - это второе, что действительно мы хотим понять.
Это не так, что мы впадаем в панику и нервничаем: "Что нам
теперь делать?" Но нам нужно помнить, что эту жизь нужно ис-
пользовать сейчас, а не ждать, когда что-нибудь другое слу-
чится где-то в другом месте. Все те, кто хотят учиться и ме-
дитировать когда-то потом, обычно никогда до этого не
доходят. А те, кто решают: "мы будем это делать сейчас", че-
рез три, четыре или пять лет они будут в таком состоянии,
где им будет это на самом деле нравиться, и они будут чувс-
твовать себя не в своей тарелке, если они этого делать не
будуут. И через десять, пятнадцать, двадцать лет они придут
к такому состоянию, когда скажут: "Это стало с моими пробле-
мами?" Потому что они больше не смогут их найти. Дни почему-
то исчезли. Итак, все это вопрос того, чтобы начать рабо-
тать. По этой причине понимание непостоянства важно. В нашей
повседневной жизни полезно видеть, как меняются времена го-
да, как меняются люди. Это дает настоящую мудрость. Это по-
казывает нам, как все является составным или сделанным, а не
является просто твердыми коробками. И это также нам показы-
вает, это мы сможем с этим сделать. И после этого третье,
что мы понимаем - это причина и следствие. Большинство людей
думают, что происходящее, то, что происходит - это из-за
других. Некоторые говорят - это общество. В Дании, откуда я
происхожу, сейчас все - общество. Некоторые люди думают: это
- партия. Фактически - это всегда мы сами. И есл бы это были
мы сами только сегодня, то было бы легко. Если бы пожинали
сегодня то, что сеем, то все было бы очень легко понять.
Тогда мы могли бы сказать: "Нет, спасибо, это не действует",
или: "Нет, спасибо, лучше я воздержусь", но: "Давайте сдела-
ем это дважды, от этого появляются хорошие чувства". Но
проблема в том, что сеют и пожинают ни в один...
Продолжение на следующей странцие...
