внимательно наблюдал, что же
произойдет. Он очень почтительно приветствовал Учителя, вручил ему
сверток и передал благодарности от вылеченного хозяина. Чангчуб Дордже
поблагодарил в ответ, отложил пакет в сторону; сказав, что откроет его
после, и спросил посланца, не голоден ли он. Когда последний ответил
утвердительно, ему подали приготовленную еду. Обед был несколько
более обилен, чем обычно, и состоял из нескольких блюд, которые гость
поглощал с аппетитом. Однако, дойдя до мясного блюда, он заметил, что
на столе нет ножа, чтобы резать мясо. Только он начал было шарить в
складках одежды, чтобы достать из ножен нож, как Учитель вперил в него
свирепый взгляд и тихо сказал: "Напрасно, мой друг, ты ищешь там нож.
Ты оставил его на камне у дороги две ночи назад, когда открывал им
предназначенный для меня пакет и украл треть моего чая!" Наверное, вам
понятно, почему никто из общины Чангчуба Дордже не лгал и не пытался
прибегать к обману.
Четвертая способность, которая может проявиться на пути к реализации,
? это знание жизни и смерти. Например, можно знать, когда человеку
предстоит умереть, как это произойдет и где он переродится. В основе
такого дара лежит развитие способности осознавать время до такой
степени, что можно выйти за его пределы. Вам становятся ведомы все
вторичные причины, связанные с другим человеком. Вторичные причины,
которые проявляются после смерти человека, на самом деле присутствуют
в любой момент, и потому их можно предсказать.
Иллюстрацией такой способности служит другая история, тоже о слуге,
который прибыл к Чангчубу Дордже в качестве посланца. Этого человека
также послал его хозяин, который жил на расстоянии нескольких дней
пути от дома Учителя. Он просил лекарство для своей тяжелобольной
дочери. Однако Чангчуб Дордже сказал, что лекарство не нужно, потому
что девушка умерла сразу после того, как посланец отправился в путь, ?
а таких сведений Чангчуб Дордже никак не мог получить ниоткуда, кроме
как из своей ясности. Посланный не знал, верить этому или нет, и, взяв
лекарство, поспешил в обратный путь, дабы, если девушка жива, хозяину
не в чем было его упрекнуть. Но когда он вернулся домой, оказалось,
что дочь хозяина действительно умерла в то самое время, которое назвал
Чангчуб Дордже.
Пятая способность называется "истинное знание (мудрость) чудотворства",
и это не просто интеллектуальное понимание, а подлинная конкретная
способность творить чудеса. Когда вы вышли за пределы всех ограничений,
подобная деятельность становится скорее естественной, чем сверхъестественной.
Обычно думают, что чудеса ? это действия, совершаемые над предметами,
которые кажутся нам внешними, и которые при этом каким-то образом
изменяются. Но поскольку разделение реальности на внутреннюю и внешнюю
есть иллюзия, то, преодолев эту иллюзию, можно выйти за пределы обычного,
как это сделал великий йог Миларэпа, когда укрылся от снежной бури,
забравшись в обыкновенный рог яка, лежавший на земле. Предание гласит,
что ни рог яка не стал больше, ни Миларэпа ? меньше. Другой пример
проникновения в сущность реальности, запредельной по отношению к нашим
обычным ограничениям, можно извлечь из высказывания Будды о том, что в
одном атоме столько же будд, сколько во всей вселенной атомов. Мы не в
состоянии постичь смысл этого высказывания, опираясь на свои обычные
умственные представления, и потому называем такие вещи сверхъестественными,
но реальность именно такова, ? просто мы не привыкли видеть ее такой,
как она есть. Когда человек по-настоящему обретает способность проникать
в то, что есть, это называется "истинной мудростью чудотворства".
Так могут проявляться признаки продвижения по Пути, хотя и необязательно
в строго определенном порядке.
Полное воссоединение субъекта и объекта
Мы подошли к шестой, относящейся к Плоду, способности, которая
называется тротрэл (spros bral), что означает "вне умозрительных
понятий" или "подобная небу". Она заключается в полном воссоединении
субъекта и объекта и представляет собой особый метод Дзогчена,
позволяющий обрести полную реализацию в течение жизни посредством
овладения своей энергией и способом ее проявления.
Все методы разных путей: методы Сутры и всех уровней Тантры, а также
Дзогчена ? ведут к полной реализации, Плоду. Такая реализация есть
полное освобождение от обусловленного бытия и выход в состояние бытия,
где присутствует абсолютное владение всеми явлениями, и для каждой
способности характерно совершенное всеведение. Но в учении Сутры
указывается, что для достижения этого состояния ее методами требуются
многие кальпы, а методы низших Тантр, хотя и действуют быстрее, также
требуют многих жизней. Высшие Тантры, как и Дзогчен, дают возможность
обрести полную реализацию в течение одной жизни, но методы Дзогчена ?
более прямые, даже по сравнению с методами высших Тантр. Достижение
видения в Лонгдэ или реализация практики тодгэл ? высшего тайного
учения Дзогчена ? дает практикующему возможность быстро разрубить
узел обусловленного бытия, а поскольку при этом достигается полная
реализация, то физическое тело растворяется в сущности составляющих
его элементов, то есть в свете.
Внутренний йинг и внешний йинг
Чтобы завершить такую реализацию, объединяют сэмнид, что означает
"природа ума" и иначе называется "внутренний йинг", и чонид, что
означает "состояние бытия" и иначе называется "внешний йинг". То и
другое называется йинг ("пространство", "измерение", санскр. дхату),
и это свидетельствует о том, что они изначально обладают одной и той
же природой. Бытие никоим образом не устраняется, ? скорее, с точки
зрения Дзогчена, можно сказать, что человек есть центр вселенной в
том смысле, что личность как микрокосм является полным отражением
вселенной как макрокосма. Коренная природа одного есть коренная
природа другого. Реализуя себя, вы реализуете коренную природу
вселенной. Существование двойственности ? это лишь иллюзия, и когда
такая иллюзия преодолена, реализуется, то есть становится реальным,
изначальное единство собственной природы и природы вселенной.
Благодаря воссоединению внутреннего йинг и внешнего йинг можно
проявить Тело Света. Если другие упомянутые выше пять нгонше были
знаками продвижения по Пути, то это шестое нгонше ? уже Плод.
Тело Света
"Радужное Тело" ? по-тибетски джалу, или Тело Света, ? которое
обретают в итоге практики Дзогчена, отличается от "Иллюзорного
(майического) Тела", гюлу (sgyu lus), плода практики высших Тантр.
"Иллюзорное Тело", гюлу, основано на тонкой пране, а поскольку, с
точки зрения Дзогчена, прана принадлежит к относительному измерению,
то гюлу не считается полной реализацией.
Джалу, или Тело Света, ? это излюбленный способ реализации, который
проявляли Учителя как Лонгдэ, так и Мэннгагдэ, и эта традиция с
незначительными перерывами продолжается вплоть до настоящего времени.
Обрел этот уровень реализации и учитель моего учителя Чангчуба Дордже.
Чангчуб Дордже сам присутствовал при этом, следовательно, достоверность
таких сведений неоспорима. Мой учитель рассказывал мне, как его учитель
Нягла Падма Дуддул созвал всех своих учеников: и тех, кто был далеко,
и тех, кто был близко, и объявил, что хочет передать кое-какие Учения,
которые до сих пор не давал полностью. Он передал эти Учения, а потом
они больше недели делали ганапуджу Ганапуджа ? это великолепный способ
устранения помех между Учителем и учеником, а также между учениками.
Затем, по истечении недели, Нягла Падма Дуддул объявил, что настал его
час умереть, и назвал гору поблизости, на которой он намеревался это
сделать. Ученики умоляли его не умирать, но он сказал, что ничего
нельзя поделать ? пора. Тогда они проводили Учителя на гору, к тому
месту; где он поставил маленький шатер. Затем он удалился в шатер, а
ученикам велел наглухо зашить вход и оставить его в покое на семь дней.
Ученики спустились вниз и ждали у подножия горы семь дней. Все это
время шли беспрерывные дожди и появлялось множество радуг. Затем
ученики вернулись наверх и открыли палатку, которая оставалась зашитой
точно так, как они ее оставили. Внутри они нашли только одежду Учителя,
его волосы и ногти. Одежда находилась там, где он сидел, и пояс был
все так же завязан посередине. Он оставил ее, как змея сбрасывает
кожу. Мой Учитель там был и все это рассказал мне, поэтому я знаю,
что это правда, что такая реализация возможна.
Я знаю множество подобных историй, но особенно интересна одна из них,
которую мне рассказал мой дядя Тогдэн. В 1952 году в той части Тибета,
откуда я родом, жил старик, который в молодости несколько лет был
вроде слуги или помощника у одного учителя Дзогчена и потому,
естественно, слышал много Учений. Но всю остальную жизнь он провел,
просто высекая мантры на камнях, и тем зарабатывал себе на пропитание.
Так он прожил много лет, и никто не обращал на него внимания и не
подозревал, что он что-то практикует. Но однажды он объявил, что через
семь дней собирается умереть и послал за своим сыном, который был
монахом в одном из монастырей, сказав, что хочет оставить все свое
имущество в дар монастырю. Из монастыря повсюду разнеслась весть о
том, что этот человек попросил оставить его на семь дней взаперти,
чтобы умереть. А так как все поняли значение этой просьбы, то пришло
много людей, и это событие происходило у всех на виду. Там были
представители разных буддийских школ, больших монастырей, присутствовали
даже чиновники китайской администрации, которые в то время все
поголовно были военнослужащими. И когда вскрыли помещение, в котором
тот человек был заперт на семь дней, это произошло на глазах у
множества людей. И все они увидели, что никакого тела не осталось.
Остались только волосы и ногти, которые считаются нечистотами тела.
Мой дядя-йогин пришел навестить меня в доме моего отца сразу после
того, как стал свидетелем этого события. Когда он рассказывал мне о
случившемся, его глаза были полны слез. Он считал ужасной трагедией,
что никто из нас не смог распознать в этом внешне обычном человеке,
жившем рядом с нами, поистине великого йогина, от которого мы могли
бы получить Учение. Но так уж обстоит дело с теми, кто практикует
Дзогчен: внешне ничего не заметно.
Весной этого года [1984] я посетил Непал, чтобы давать Учения и
практиковать в Толу Гонпа ? горном монастыре близ тибетской границы,
неподалеку от горы Эверест, где практиковал Падмасамбхава, и в пещере
Маратика, где Падмасамбхава и его супруга Мандарава реализовали
практику долгой жизни. Там я получил известие о том, что сталось
с моим дядей Тогдэном. Это известие передал один тибетец, который
только что прибыл в Катманду из Тибета. Там он служил государственным
чиновником именно в том районе, где жил Тогдэн. Оказалось, что в
течение многих лет после того, как я покинул Тибет, дядя продолжал
жить в своей уединенной пещере, в затворничестве. Но, в конце концов,
в период "культурной революции", его, как и многих других таких же
йогинов, заставили выйти из затворничества ? тогда был принят закон,
объявлявший подобных людей эксплуататорами трудящихся, поскольку они,
не работая, получали еду.
Дяде повезло гораздо больше других: его только посадили под домашний
арест, а не подвергли публичному суду, а, возможно и суровому наказанию.
Тот человек, которого я встретил в Катманду, кроме прочих своих
обязанностей, должен был нести ответственность за охрану Тогдэна,
которому он разрешил жить в деревянной хижине, построенной на плоской
крыше обычного городского дома в столице провинции. Дом этот принадлежал
одной тибетской семье, которая снабжала дядю всем необходимым, так
что он продолжал свое затворничество, как и прежде. Позднее, благодаря
тому, что тот чиновник поручился за него, дяде позволили уехать в
сельскую местность и жить под менее строгим надзором. Ему отвели
отдельный дом, и тот же чиновник регулярно заходил к нему с проверкой.
Но как-то раз чиновник приехал и обнару...
Продолжение на следующей странцие...
