ть из тантрийской пословицы: "Без
кармамудры нет Махамудры".*19 В Дзогчене кармамудра не является
главной практикой. В Дзогчене объединяют собственное состояние с любым
переживанием, которое доводится испытать, оставаясь в созерцании и
предоставляя самоосвобождаться всему что бы ни возникало. Однако
сильное ощущение, переживаемое при соитии, ценно тем, что его острота
позволяет ясно отличить чувственный аспект переживания от сопровождающего
его состояния присутствия, или ригпа. Таким образом, в Дзогчене
используются все чувства, а благодаря использованию практик, создающих
разнообразие ощущений, практикующий получает больше возможностей ясно
отличать состояние присутствия, которое всегда остается неизменным,
от изменчивых ощущений. Именно на это направлена практика из системы
Мэннгагдэ, называемая Двадцать один сэмдзин, которая предоставляет
практикующему возможность отделить обычное рассудочное мышление от
природы ума, выходящей за пределы интеллекта.
Ваджрное Тело
Ваджрным Телом называют тело человека с его "внутренней мандалой", или
системой тонкой энергии, когда она служит опорой практики для достижения
реализации.
Внутренняя мандала складывается из трех составляющих. Во-первых,
это текучая тонкая жизненная энергия тела, связанная с дыханием. На
санскрите она называется прана, а по-тибетски лунг. Во-вторых, это
тонкие токи праны (санскр. нади, тиб. ца), из которых одни циркулируют
в реальных физических каналах, а другие ? нет. И, в-третьих, это тонкая
энергия в своей сущностной форме, которая по-тибетски называется
тиглэ, а на санскрите ? кундалини, или бинду. Тиглэ и лунг ? это не
две разные вещи: одно есть сущность другого. Именно работа с внутренней
мандалой делает тантрийские практики пути преображения более быстрым
путем к реализации, чем методы Сутры. Со многими тантрами Маха-йоги,
в которых имеются разнообразные практики херук (мужских гневных
йидамов), связаны различные виды янтры.
Главное назначение янтра-йоги состоит в том, чтобы овладеть праной,
жизненной энергией тела, используя систему связанных с процессом
дыхания движений, или янтр, необходимых для управления праной, ее
упорядочивания и развития, а также посредством асаны, или позы,
неотделимой от движения, привести в действие тиглэ, или кундалини,
жизненную сущность.
Именно из внутренней мандалы, или системы тонкой энергии, развивается
физическое тело. После зачатия поток тонкой энергии вдыхает жизнь
в материальный зародыш в материнском чреве и делает возможным его
развитие, а потому правильный рост зародыша зависит от упорядоченного
течения тонкой энергии. Здоровье человека также зависит от правильной
циркуляции праны и уравновешенности элементов. Поэтому дополнительное
назначение янтра-йоги ? поддерживать здоровье человека.
Каналы и чакры
В соответствии с Тантрой, внутренняя мандала состоит из семидесяти
двух тысяч тонких каналов, или нади. Среди них есть главные и
второстепенные каналы, которые разветвляются и переплетаются, образуя
древовидную систему, где имеется главный ствол и отходящие от него все
более тонкие корни и ветви. Те точки, где тонкие каналы сходятся, как
спицы во втулке колеса, называются чакрами. Их тоже очень много, но
главные из них расположены по ходу центрального канала, который похож
на главный ствол дерева. Сущность праны-кундалини, или тиглэ, сосредоточена
в этих главных чакрах, в тонком канале внутри позвоночного столба,
называемого гюнгпа. В пупочной чакре соединяются шестьдесят четыре
канала, в сердечной ? восемь, в головной ? тридцать два, а в горловой
? шестнадцать.
По бокам от центрального канала, или ума, расположены два других
главных канала, правый и левый, называемые рома и кянгма, или
солнечный и лунный каналы. Они соединяются с ума в точке, расположенной
на четыре пальца ниже пупка, а затем расходятся и идут параллельно ему
вверх, у макушки изгибаются, следуя изгибу черепа, а потом идут вниз и
соединяются с правой и левой ноздрями. Эти три главных канала подробно
показаны на фресках тайного храма пятого Далай-ламы.
В наставлениях по практикам, относящимся к разным тантрам, указывается
разное число чакр. Это не означает, что существует какое-то несоответствие
или противоречие. Все тантры имеют единое представление о системе тонкой
энергии. Но разные практики ставят перед собой разные цели. Для достижения
таких целей вводятся в действие разные каналы и чакры, и в каждой
конкретной практике описываются только те каналы и чакры, которые
необходимы и характерны для данной практики. Если этого не учитывать,
может показаться, что в разных тантрах по-разному рассматривается сама
природа тонкой энергетической системы.*
________________
* Та традиция янтра-йоги, которую передаю я, была принесена в Тибет
одной из первых. Она связана с херукой Нгондзогом Гелпо и носит
название "Соединение солнца и луны".*20 Это название подразумевает
воссоединение солнечной и лунной энергий тонкой энергетической
системы. Вайрочана, великий тибетский переводчик, ученик Падмасамбхавы
и Хумкары,*21 записал ее в восьмом веке н.э. ? с тех пор и до наших
дней в провинции Кам в Восточном Тибете сохраняется непрерывная линия
ее передачи. Я получил эту передачу от прямых учеников Адзома Другпа.
Поскольку прана и ум связаны, то прана подчиняется уму, если ее
направляет сосредоточение: прана собирается там, где ее концентрирует
ум. И наоборот, благодаря работе с праной, используя строго определенную
систему дыхания и связанных с дыханием движений, можно сделать ум
уравновешенным и целостным. Существует много видов праны, которые
поддерживают различные виды двойственного мышления, и, пока прана
циркулирует по множеству второстепенных каналов, двойственное мышление
сохраняется. Когда же прана входит в центральный канал, ее сущность ?
тиглэ, или кундалини, ? активизируется и тоже входит в каналы. В этом
случае двойственное мышление преодолевается и достигается реализация.
Обычно жизненная энергия входит в центральный канал исключительно в
момент смерти или во время сна. В других случаях это возможно только
благодаря практике. Хотя в разных тантрах упоминаются разные чакры,
через которые прана должна входить в центральный канал, тем не менее,
все они указывают, что она должна туда войти.
Существует сто восемь практик янтры "Соединение солнца и луны", в том
числе: пять расслабляющих упражнений для подготовки мышц и нервной
системы, пять практик для очищения и расслабления суставов, восемь
главных движений, пять главных групп из пяти поз, пятьдесят
разновидностей двадцати пяти поз, семь лотосов, семь завершающих
практик и волна ваджры, которая исправляет все ошибки практики.
Вспомогательные: практики
В эти сто восемь практик входят также девять очистительных дыханий,
которые всегда выполняются перед занятиями янтра-йогой для удаления
всего нечистого воздуха и вообще очень полезны перед любыми занятиями
медитацией, и ритмическое дыхание, способствующее успокоению,
углублению дыхания и развивающее способность к задержке дыхания,
которая используется в кхумбхаке ? особом виде закрытой задержки,
когда воздух слегка толкают вниз, в область живота, не выпячивая
его, и одновременно подтягивают воздух снизу вверх, чтобы собрать и
сконцентрировать прану перед тем, как заставить ее войти в центральный
канал.
Восемь главных движений, или янтр, ? это последовательный ряд
движений, каждое из которых обеспечивает особый вид дыхания. Благодаря
связи дыхания с движением соблюдается правильный ритм, а благодаря
тому или иному движению поддерживается именно тот тип дыхания, который
необходим. Восемь видов дыхания таковы: медленный вдох, открытая
задержка, жилва (толкание [воздуха] вниз), быстрый выдох, быстрый
вдох, закрытая задержка, дрэн (втягивание) и медленный выдох. В каждом
из восьми движений имеется семь фаз дыхания.
Каждая из пяти главных групп из пяти поз, или асан, служит для
развития и стабилизации особого аспекта дыхания, сочетая восемь видов
дыхания с пятью методами введения праны в центральный канал.
Необязательно осваивать все двадцать пять поз: достаточно одной из
каждой группы, в зависимости от способностей человека и состояния его
тела. В каждой из асан ? семь фаз дыхания.
Вторичные практики
Янтра-йога ? это вспомогательная практика. Иными словами, она
принадлежит к той группе практик, которые помогают человеку достичь
созерцания или с помощью созерцания достичь какой-то особой способности
или же какой-то конкретной цели, например, исцелить себя и других от
болезни. Чтение мантр, визуализация божеств, все практики очищения или
преображения ? все это могут использовать практикующие Дзогчен, но по
сравнению с практикой созерцания назначение этих практик второстепенно.
В практике Дзогчена человек не ограничен никакими рамками и может
извлекать пользу из любого источника, если это необходимо. Разумеется,
это не означает, что он стремится коллекционировать практики различных
путей, уровней и традиций. Все действия должны быть осознанными, а
осознанность всегда ясно различает, что полезно, а что уводит в сторону.
Часто люди говорят мне, что их интересуют не ритуалы, а только
медитация. Но хотя в Дзогчене ритуальные практики действительно
второстепенны по отношению к практике созерцания, тем не менее,
благодаря сосредоточению, мантрам и мудрам можно самым реальным и
конкретным образом установить связь с энергией. Могу пояснить, что
я здесь имею в виду, на примере истории, произошедшей во время моего
долгого путешествия в Индию, ? тогда мне пришлось покинуть Тибет, так
как политическая обстановка на моей родине неуклонно ухудшалась и мне
стало ясно, что вскоре произойдет роковой переворот.
Применение ритуала
Наша группа состояла из четырех семей, всего около тридцати человек;
мы ехали верхом, направляясь из Восточного Тибета в Центральный. Из-за
присутствия китайских войск мы не могли пользоваться обычными дорогами
и пробирались окольными путями. Там нас подстерегала другая угроза:
множество разбойников, которые пользовались смутным временем, чтобы
грабить путников. У нас было много дорогих лошадей, и наш путь весьма
затрудняла необходимость остерегаться сразу двух опасностей:
грабителей и китайских солдат. Как-то раз бандиты нас настигли, и
у нас было с ними две стычки. В первой им удалось похитить у нас
несколько лошадей, а во второй мы захватили двух грабителей. От них
мы узнали, что эта шайка замышляет напасть на нас в полном составе,
но неизвестно, когда именно, а посреди широкой равнины, которую мы
пересекали, укрыться было негде. Я понял, что единственный выход из
этой ситуации ? воззвать к защитникам Учения, и поэтому всякий раз,
когда мы останавливались на привал, чтобы поесть или отдохнуть, я
уединялся в маленькой палатке и часами практиковал обращенный к ним
ритуал.
С каждым днем опасность увеличивалась, и через несколько дней, когда
я глубоко погрузился в эту практику, стало происходить что-то странное.
Когда я ударял в большой ритуальный барабан, мне казалось, что из него
вылетают искры. Сначала я подумал, что у меня что-то с глазами и это
мне померещилось, или, может быть, искры вызваны случайным разрядом от
трения палки о барабан, но когда я позвал сестру, она тоже увидела в
воздухе вокруг барабана искры. Тогда я позвал брата, а потом родителей
и всех наших ? и все они увидели искры. Мы уверились, что это знак,
предвещающий нападение бандитов этой ночью, и поэтому привязали
лошадей подальше от лагеря. Всю ночь мы не спали, готовясь дать отпор.
Но грабители не напали, а когда на следующий день я стал практиковать,
искры были видны, как и прежде. Пока мы были в пути, они продолжали
появляться день за днем в течение недели, и вдруг однажды искр
не стало. На этот раз мы были совершенно уверены, что разбойники
приблизятся, и приняли все меры предосторожности. Действительно, на
нас напала вся шайка. Но они не застали нас врасплох, и мы смогли
их ...
Продолжение на следующей странцие...
