Джон Лилли в поисках сущности
Автор: С.Алимарин, А.Сухов

ы древнегреческой мифологии,
другие - изображения демонов и богов из буддийских храмов, а
некоторые образы, похоже, навеяны научно-фантастическими
романами, которых он прочитал на своем веку немало.

Но обратите внимание вот на что: в_с_е_, ч_т_о
в_и_д_е_л_, ч_у_в_с_т_в_о_в_а_л Л_и_л_л_и в с_в_о_и_х
"_п_у_т_е_ш_е_с_т_в_и_я_х_"_, в_с_е и_с_т_и_н_ы_,
к_о_т_о_р_ы_е е_м_у п_р_и э_т_о_м о_т_к_р_ы_в_а_л_и_с_ь_, -
в_с_е э_т_о у_ж_е б_ы_л_о и_м к_о_г_д_а_-_т_о п_р_е_ж_д_е
у_в_и_д_е_н_о_, п_р_о_д_у_м_а_н_о_, п_р_о_ч_у_в_с_т_в_о-
в_а_н_о_. Но только теперь перед ним зримо, объемно, в
красках, в звуках, в движении... После каждого путешествия,
стараясь оставаться исследователем и скептиком, он подробно
записывал и анализировал свои впечатления, стараясь выразить
словами "невыразимое", с каждым разом дополняя и расширяя
свою картину вселенной. Он поставил перед собой задачу
"беспристрастного исследования и картографирования новых
пространств". Для былого скептицизма оставалось все меньше
места. Вопрос: "Это все правда или только мне кажется?" -
утрачивал свою актуальность. Для того, чтобы окончательно
избавиться от этого назойливого вопроса, Лилли сформулировал
для себя программное положение: "Я сделал очень важный
вывод,и- пишет он. - В_с_е_, ч_т_о м_ы м_о_ж_е_м
в_о_о_б_р_а_з_и_т_ь_, с_у_щ_е_с_т_в_у_е_т в
д_е_й_с_т_в_и_т_е_л_ь_н_о_с_т_и_"_. Приняв эту новую точку
отсчета, Лилли тем самым выпал из русла естественнонаучного
мышления и оказался в сфере, где властвует другой тип логики
и мышления - мистический4.

----------------------------------

4. В этом отношении концепция Дж. Лилли
заметно перекликается с эзотерическим
учением Карлоса Кастанеды, где мир
воображения и реальность находятся в
довольно своеобразных отношениях. (См.
С.Алимарин, Ю.Барабашев. "Путь воина".
"Наука и религия", 1988, N10).

----------------------------------



"Слушаю и повинуюсь..."



Опыты с ЛСД исчерпали себя: они дали свои плоды, указав
Лилли направление дальнейших поисков. Он не сомневался в
том, что "другие пространства" существуют, и теперь стояла
задача исследования, "картографирования" этих пространств. И
еще: какими иными путями они могут быть достигнуты?

Ситуация способствовала активизации таких поисков: в
1966 году запретили проводить любые опыты с ЛСД, а все
запасы препарата предписывалось сдать в кратчайшие сроки.

Без особого сожаления Лилли закрыл обе лаборатории,
распустил сотрудников и приготовился к новому броску в
Неизведанное.

Вскоре он присоединился к небольшой группе,
занимавшейся "изменением системы убеждений" с помощью
гипноза. Оказалось, что и гипноз дает возможность посещать
те же пространства, что и "изоляционная ванна" и ЛСД.
"Главное, - поясняет Лилли, - сделать свое сознание открытым
для информации, идущей из мира Сущностей".

Ободренный успехом, он отправился в институт Эселена на
побережье Биг Сур в Калифорнии. Там осуществлялся комплекс
программ по психотерапии, разнообразным видам тренинга,
основанным частью на различных вариантах психоанализа,
частью на старинных восточных системах самопознания.

Группа, в которой занимался Лилли, сеансы психотренинга
проводила в обнаженном виде, что якобы помогало избавиться
от скованности в общении. Джону Лилли, прошедшему в свое
время трехгодичный курс психоанализа, идея "срывания одежд"
в прямом и переносном смысле была близка и понятна, но
теперь он впервые проделывал это в группе единомышленников.
Членам группы предлагалось открыто высказывать отношения
друг к другу, не стесняться в выражении эмоций. Лилли с
наслаждением "выплеснул" из себя, "отреагировал" гнев и
другие эмоции, которые привык с детства подавлять, что
служило для него постоянным источником напряжения и
дискомфорта. Теперь он почувствовал себя свободным от этих
застарелых "оков".

Проводился в институте и глубокий массаж, так
называемый "рольфинг", сочетавшийся с мысленным
проникновением в каждую клетку тела, - в результате
56-летний Лилли вышел из института Эселена "как новенький".

И тут в его жизни произошло еще одно крайне важное
событие. Лилли узнал об эзотерической школе "Арика",
возглавляемой Оскаром Ичазо.

Ичазо, по происхождению боливиец, , в 40-х годах прошел
обучение в школе Георгия Гурджиева5. Восхищенный новыми
возможностями самопознания, заложенными в системе великого
мистика, и освоив их, он не остановился на достигнутом.
Изучая восточные мистические дисциплины - суфизм, йогу,
дзэн, - Ичазо создал на их основе собственную мистическую
школу, с которой обосновался в городе Арика, на севере Чили.
Название города дало имя его школе.

--------------------------------------

5. См. М.Мейлах. "Четвертый путь"
Георгия Гурджиева. "Наука и религия",
1989, N9,10 (Примеч. ред.).

--------------------------------------

В Арике практиковались своеобразные методы работы над
собой. Ичазо, как и его учитель Гурджиев, провозгласил
прежде всего необходимость "ста:ь полностью сознательным".
Он разработал особые многочасовые упражнения, требующие
большой концентрации сознания на собственных мыслях,
поступках, привычках. Тщательной проработке подлежат все
свойства характера, все поступки - как бывшие когда-либо,
так и те, что еще впереди. После того, как ученик осознал
все свои слабости и недостатки, он их планомерно изживает по
специальной программе. Мысленное изживание неприятных
воспоминаний О.Ичазо трактует как "сжигание кармы". "Вы
сожгли громадное количество кармы!" - одобрительно сказал он
Джону Лилли, выслушав его рассказ о сеансах психоанализа, о
"ванне" и прочем.

Ичазо признал Лилли человеком, близким по духу, ка
"исследователя запредельных пространств", и щедро передал
ему всю премудрость "Арики".

В учении Ичазо используется терминология,
заимствованная из суфизма, дзэн-буддизма; из тех же
источников почерпнуто большое количество медитационных
техник и физических упражнений. Для "Арики" характерно
сочетание медитации с изматывающими многочасовыми
физическими упражнениями, требующими не только концентрации
внимания, но и буквально полной отдачи сил. Большинство
занятий проводится под открытым небом, требуется по многу
раз взбираться на горы и спускаться с них, поднимать и
бросать тяжелые камни...

Вот, например, как описывает Дж. Лилли одно из
упражнений, под названием "Мертвый вес".

"Я подбирал на склоне холма такой большой камень, как
только мог достаточно удобно нести. Я представлял себе, что
этот камень - моя карма. Я нес этот тяжелый камень - и
салютовал им, двигаясь по определенному маршруту,
пролегавшему через холмистую местность , который требовалось
пройти трижды в обоих направлениях..."

Были та упражнения, называемые "Пампасы" (восхождение
по эллиптической траектории на вершину холма, вознесение
молитвы Солнцу и спуск вниз по прямой линии); "Слушаю и
повинуюсь" (нужно произносить фразу "слуш-шаю и по-ви-нуюсь"
на семь счетов, в такт шагам, обретая при этом власть над
собой); различные действия с камнем, отождествляемым с
кармой (помимо уже описанных); движение под музыку, танцы.

Лилли с головой окунулся в этот необычный мир
эзотерических истин и откровений, который органически
вписался в его концепцию развития Сущностей. Однако в задачи
Лилли не входит оставаться "там", в этом мире: он намерен
продолжать исследования.

После восьмимесячного пребывания в Арике Лилли
возвращается в институт Эселена. Там он пишет книгу "Центр
циклона" (1972) и ряд других, где обобщает свой мистический
опыт, начиная от первой встречи с Сущностями и вплоть до
"высших уровней сознания", достигнутых в школе Ичазо.
Сформулировав для себя программу дальнейших поисков, он
следует ей неуклонно и методично. Теперь уже во главе
собственных учеников он продолжает исследование и
"картографирование" запредельных миров и пространств...