я самозабвенно пытался ей следовать. Более того, энтузиазм и незначительные успехи других ищущих сотворят коллективную иллюзию, и тогда начнется соревнование кто более преуспел в медитации по новой методике или кто быстрее достигнет того, что обещает этот гуру. Однако намерение гуру, если он не шарлатан, состоит в том, чтобы истощить энергию, которая питается иллюзией. С этой целью он побуждает учеников снова и снова убеждаться в абсурдности попыток изменить ум с помощью ума. Патриарх Дзэн Сэн-цань выразился об этом так:
Мудрый не прилагает усилий; Невежда лезет из кожи вон... Если ты пытаешься изменить ум с помощью ума, Как тебе избежать великого заблуждения?
Когда все это объяснено, ты вполне естественно можешь спросить, действительно ли, чтобы развеять иллюзию, необходимо приложить так много бессмысленных усилий. Ты хочешь узнать, нужно ли проходить через все испытания, если ты заранее (теоретически) знаешь, что они абсурдны. Однако не свидетельствует ли сама форма вопроса: "Действительно ли, чтобы развеять иллюзию, необходимо...?" о том, что он возник вследствие той же самой иллюзии? Если это не очевидно, у тебя будет стремление пройти через все испытания и попытаться "нечто постичь", дабы достичь тем самым более высокого уровня духовного развития. Если же это ясно, ты, возможно, чувствуешь себя полностью разочарованным и поставленным в тупик, словно ты уподобился -- как говорят в Дзэн -- комару, пытающемуся укусить железного быка. Однако, это чувство как раз и является ощущением того, что нет и никогда не было никакого отдельного эго, которое может или не может что-нибудь предпринять, чтобы выйти из затруднительного положения. Между тем, если нет отдельного эго, приведенного в замешательство, может показаться, что поток ощущений просто продолжает течь сам по себе безо всяких помех. И вот стихотворение:
Голубые горы -- сами по себе голубые горы; Белые облака -- сами по себе белые облака.
Течение потока ощущений без помех именуют Дао, путем природы, а переживание Дао называют состоянием непривязанности -- спонтанным, невынужденным и беспрепятственным развитием событий. И все же возможность такого течения как образа жизни возбуждает в нас беспокойство, ведь сразу же появляются сомнения, не вырвутся ли наружу наши внутренние тигры и демоны, если над ними не будет никакого контроля. Но подобные сомнения, опять-таки, являются отголосками той же старой иллюзии. А что если никакого контролирующего эго с самого начала не было вообще? Подумай также о том, можно ли существенно ухудшить состояние, в котором люди живут сегодня, и обрати внимание на несносное поведение тех, кто верит в силу воли и возможность контролировать свой ум и судьбу. Гитлер был аскетом, Распутин обладал немыслимой властью над своими эмоциями. Самураи тоже нередко использовали Дзэн для совершенствования в воинских искусствах, хотя находились и такие самураи, как Миямото Мусаси, который в конце концов убедился в том, что игра не стоит свеч. Дао течет без помех независимо от того, знаем мы об этом или нет, ведь не-знание -- это всего лишь один из вариантов течения. Другое дзэнское стихотворение говорит об этом так:
Если ты понимаешь, вещи таковы, каковы они есть; Если ты не понимаешь, вещи таковы, каковы они есть.
В наше время широко распространено мнение, что люди, которые достигают освобождения от иллюзии отдельности, тем самым получают дар сверхъестественных способностей. И это верно в том очевидном смысле, что чудеса окружающего мира не отличны от индивида. Можно также сказать, что сверхъестественные способности в общепринятом смысле могут быть или не быть проявленными, так же как погода может быть хорошей или плохой. Во всяком случае, в окружении освобожденного гуру всегда найдутся набожные люди, которые в его присутствии излечат себя и припишут свое исцеление его влиянию, а не своей вере в него. Кроме того, медитация является состоянием, в котором природные способности и потенциальные возможности человеческого организма проявляются более продуктивно -- однако этого не происходит, если их рост вынуждают силой. Дело в том, что пока мы стремимся к этим возможностям, мы все еще ставим своей целью контроль природы и тем самым лишь усугубляем свое и без того плачевное состояние. Нет нужды подчеркивать, что я говорю о внешнем контроле над природой. На самом деле утверждать, что природа контролируема, самоконтролируема или неконтролируема было бы неверным, потому что идея контроля подразумевает разделение объекта на две составляющие, одна из которых командует, тогда как другая добровольно или невольно подчиняется. Однако для природы и естественных процессов не характерно подобное разделение, поскольку причина и следствие, а также действие и противодействие являются двумя аспектами, или полюсами, одного процесса, двумя способами рассмотрения одного и того же. Причина отделяется от следствия лишь тогда, когда наблюдатель начинает описывать происходящее на дуалистическом языке.
Как правило, мистики или гуру, которые не собираются больше ничего достигать, продолжают формальную практику медитации. На художественных полотнах будды и бодхисаттвы обычно изображены, как и всякий начинающий последователь, в падмасане, или позе лотоса. Однако для них медитация является ритуалом, совершаемым во имя самого ритуала, -- ведь есть же люди, которые получают удовольствие от игры на флейте, танца или встречи с друзьями на праздничным столом. В вопросе "Зачем медитировать?" слышится какая-то ирония, потому что он предполагает, что медитация -- занятие необычное, в чем-то напоминающее лежание на гвоздях. А зачем смотрят на звезды и плывущие облака? Зачем в открытом море плывут под парусами, куда глаза глядят? Фактически ничего нельзя объяснить, указывая причину или мотив действия, потому что, перебирая причины причин, рано или поздно мы зайдем в тупик. Подобно этому ребенок спрашивает: "Почему? Почему? Почему?" до тех пор, пока его папа, как мастер Дзэн, не крикнет: "Да заткнись ты, в конце концов, и соси свою соску!"
Таким образом, созерцание как формальное "упражнение" представляет собой просто ритуал наслаждения фундаментальным ощущением происходящего, которое длится от мгновения к мгновению. По аналогии с этим танец во имя танца может быть ритуальным танцем во время приготовления пищи или танцем ручки во время письма. Именно поэтому занятия медитацией с выражением суровой серьезности на лице противоречат ее духу. Такой подход иногда встречается в монастырях и религиозных общинах, которые фактически являются "приходскими школами" для подростков без глубинной склонности к созерцательной жизни. Парни изучают в них ритуалы так, как призывники в армии проходят курс молодого бойца. Детей ни в коем случае нельзя принуждать к таким занятиям, ведь мы не стали бы, например, требовать от них участия в половом акте. Не менее абсурдно также считать себя ребенком и заставлять себя созерцать на том основании, что это полезно для тебя. Ведь польза от созерцания -- в созерцании, а не в результате, которого с его помощью можно достичь.
И хотя существуют традиционные разновидности ритуала созерцания, нет раз и навсегда установленного способа его проведения. Тем не менее опыт подсказывает, что при этом удобно сидеть, как Будда, -- со скрещенными ногами или в позе лотоса. При этом спину следует без напряжения поддерживать вертикальной, а вдох и выдох должны следовать друг за другом без сознательного вмешательства, словно воздух не выталкивается и втягивается, а сам выходит из груди и возвращается в нее обратно.
Развивая эту идею дальше, можно сказать, что не следует специально прислушиваться к окружающим звукам -- нужно просто слышать, как они возникают из тишины, и не прилагать никаких усилий для того, чтобы локализовать или идентифицировать их. Подобно этому не следует особо обращать внимание на свет, цвет и форму, которые играют в глазах, а лишь осознавать, как они каждое мгновение рождаются из пустоты. Так же нужно обращаться и с мыслями -- поэтому, если они появляются, просто наблюдай за ними без комментариев. При этом ты будешь "слышать" их так, как человек слышит щебет птиц на крыше.
Когда медленный ритм дыхания установился, очень приятно позволить голосу в каждым вдохом произносить звук ОМ или мантру Ом-а-хум, слушая, как она вибрирует. Читать мантру можно под аккомпанемент гонга, которому дают возможность звучать, пока его звук не растворится среди прочих звуков. Существует много слов, которые можно использовать для такого ритуала воспевания. Можно произносить не только единичные протяжные звуки, но и целые ритмические фразы, такие, например, как широко известная мантра Хари Кришна. Здесь важен не смысл слов, а их звучание. Внимательно ощущай движения груди и губ и непосредственно чувствуй фундаментальную жизненную энергию, проистекающую из пустоты.
Возможно, в ходе созерцания возникнут видения или экстатические состояния сознания. В этом случае возникает естественное желание рассматривать их как цель созерцания. Однако попытки продлить эти ощущения или повторить их, когда они померкнут, подобны напряжению мышц лица, чтобы лучше видеть. Такие усилия не приводят к требуемому результату, а лишь нарушают естественное течение жизни в настоящем. Во время созерцания может также возникнуть странная чувствительность к невысказанным мыслям и намерениям окружающих, могут проявиться поразительные интеллектуальные способности или ярко вспомниться давно минувшие события, однако эти феномены не должны рассматриваться в качестве свидетельств "прогресса", потому что подлинное созерцание прекращается, как только появляется стремление к результату. Искушения такого рода преследуют ритуальную медитацию так же, как, скажем, и игру на музыкальном инструменте. Ведь можно исполнять музыку и не получать при этом удовольствия -- так происходит, например, когда человек пытается превзойти себя или соревнуется с кем-то за вознаграждение.
Если человек уделяет слишком много времени созерцанию, у него может развиться пассивное отношение к жизни и создаться впечатление, что он выпадет из вечного настоящего, занимаясь делами, которые требуют приложения напряженных усилий. Дело в том, что вследствие напряжения мышц во время пристального разглядывания, внимательного вслушивания и приложения волевых усилий, которое воспринимается как свидетельство присутствия эго, у человека создается впечатление, что такие привычные физические действия, как бег, поднимание тяжестей и перенос предметов, не могут случаться "сами по себе". Забавно, что так происходит, например, когда человек пытается бежать, прилагая особые усилия, чтобы начать движение, в результате чего создается впечатление, что решение бежать -- прямое свидетельство активности и потенциальных возможностей эго. С раннего детства мы привыкли делать напряженный вид, совершая энергичные действия. Однако усилия, которые прилагаются для того, чтобы начать прилагать усилия, не просто не нужны. Они приводят в неестественному использованию мышечной энергии, в значит, препятствуют сами себе, то есть, являются усилиями против усилий. Ситуация напоминает напряжение трицепса против бицепса, когда человека что-то тянет на себя. Когда это избыточное усилие прекращается, оказывается, что решение что-либо сделать, равно как и следующие за ним физические действия, случается сами по себе, как и все остальное.
Очевидно, что свободные действия не совершаются неким абстрактным "я". Они являются результатом деятельности всего организма в целом, как рост мозга и переваривание пищи. Свободные действия сопровождаются сознательным мышлением лишь тогда, когда оно является подходящим инструментом. Тот, кто отделяет организм от остальной вселенной и считает его "обусловленным" внешними факторами или "отвечающим" на внешние воздействия, возможно, назовет такие действия биологически или физиологически "детерминированными". Между тем система индивид-и-вселенная не имеет внешних или внутренних составляющих. Мы вправе считать, что жизнедеятельность индивида зависит от естественных процессов лишь тогд...
Продолжение на следующей странцие...
