Перевод: Андрей Семенов (u10693@dialup.podolsk.ru)
Руководство Идриса Шаха.
(Из Рассказов, Дискуссий и Уроков, Писем и Лекций)
Впервые опубликовано в 1982 году.
Печатается по изданию "SEEKER AFTER TRUTH, a Handbook by IDRIES SHAH. THE
OCТAGON PRESS. LONDON.1992
P.O. Box 227, London N6 4EW, England
Москва 1999.
Часть первая: Рассказы классиков
Молитва о дожде
Рассказывают, что в месте, именуемом Каср аль-Арифин, однажды случилась засуха.
И люди пришли к Мастеру Бахааддину Накшбанду, прося его помолиться о дожде.
И он вывел их на улицу и повел их по улице, и водил их по улицам, пока не нашел
женщину, которая нянчила младенца на своих руках.
"Я молю тебя, накорми сво дитя!" - сказал Мастер.
"Я сама знаю, когда кормить, и когда не кормить его" - сказала женщина, -
"потому что это мой ребенок! Зачем ты лезешь в дело, в котором ты ничего не
понимаешь?"
Бахааддин велел записать слова женщины и прочесть их публично.
Одно без другого
Известно, что однажды к Ахмеду Ясави, Суфи из Туркестана пришел человек и
сказал:
"Я хочу учиться, но учиться без помощи книг, и без помощи учителя, который стоял
бы между мной и истиной, потому что любой учитель бренен, а любая книга пуста"
Ясави отвечал:
"Я вижу, ты хочешь научиться есть, не пользуясь ртом, и переваривать пищу без
помощи желудка? Быть может ты еще хочешь ходить без ног, и покупать, не внося
платы?... Возможно, я и помогу тебе, но это случится только после того, как ты
расстанешься с соответствующими органами своего тела!
Представь на секунду, как ты можешь есть без пищеварительной системы, найти
суфи, без помощи слов, которые ты так не любишь, как ты можешь жаждать истины и
не желать подходящего тебе е источника?
Возможно, это и забавно: размышлять об учении без книг, как основы и упражнениях
без учителя. Так же забавно, наверное, мечтать о чудесах и магии. Но кроме
забавы: как насчет непосредственного результата?"
Ослушание Моисея
Как пишет Абу-Талиб Макки, Моисей, великий пророк, рассказывал, как он смог
расширить степень своего понимания от отдельных догадок и предположений до
правильной и четкой перспективы.
Моисей был прикован к постели, и хотя различные доктора предлагали ему средства
от его болезни, он отказал всем, уповая на Бога.
Однако сам Господь, как говорят, повелел Моисею воспользоваться лекарством,
сказав при этом:
"Отвергая лекарства, ты ставишь под сомнение мудрость того, кто наделил их
целебными свойствами!"
Вот почему говорится: "Веруй в Бога, и привязывай своего верблюда на ночь" Если
ты этого не делаешь, то зачем вообще нужна такая вещь, как верблюжья уздечка?
Хазрат Бахааддин Накшбанд сказал как-то по этому поводу:
"Если вянущий лист своим появлением говорит тебе о том, что растение нуждается в
поливе, то, так как ты можешь это сделать, это и есть твой долг, то эти "слова"
листа, есть не что иное, как приказ творца лично тебе. И если ты ждешь еще
чего-то, спроси себя, если между тобой и творцом есть средство общения, затем ли
оно, чтобы им пренебречь?
Превращение яда в лекарство
В городе Бистаме жили однажды два вельможи, ненавидевшие друг друга из-за
древней вражды. Однако, случилось так, что оба они захотели обучиться секретам
человеческой природы и судьбы под началом одного и того же человека, известного
мудреца Али Бега, который жил в отдаленной части Персии.
Однако Али, перед тем как принять их, отписал другому мудрецу, Ибн Хамзе,
который жил неподалку от Бистама, с просьбой принять двух вельмож и поговорить
с ними от его имени.
Но каждый из них отказался встречаться с Ибн Хамзой.
"Я хочу припасть к корню, а не к ветви" - сказал первый.
Второй сказал:
"Ибн Хамза - никто для меня!".
И вот Ибн Хамза начал распространять недостойные слухи о двух "кандидатах в
просветленные". Через несколько месяцев, заваленные со всех сторон гадкими
слухами, след от которых вел вне всякого сомнения вел к Ибн Хамзе, двое
аристократов почувствовали себя задетыми за живое, и, забыв старые обиды
ворвались в дом Ибн Хамзы, полные ярости и гнева, забыв полностью о своих
поисках истины и человеческой природы.
"Известно ли тебе, о презренный червь, зачем мы пришли в твой дом?" - вскричали
они, едва завидев Ибн Хамзу.
"Доподлинно известно", отвечал Ибн Хамза, "вы пришли:
Во-первых, потому что Али Бег хотел показать вам, насколько мелочна и ничтожна
ваша "глубокая" неприязнь друг к другу:
Во-вторых, потому что вам надо было продемонстрировать, до чего просто управлять
вашими поверхностными чувствами, заставив вас прийти сюда, хотя каждый из вас
твердо решил не делать этого:
В-третьих, хотя вы и не подчинились указаниям Али Бега, вам стоит знать, что
некоторые желания должны быть доведены до конца:
В-четвертых, вы здесь для того, чтобы стать хотя и невольными, но учителями
людям, присутствующим здесь:
В пятых, Али Бегу и мне надо было показать местным жителям, любителям
подозревать и распространять слухи, наподобие тех, что я распустил о вас двоих,
что люди сердца - не простая добыча для них, что их пагубные привычки могут быть
обращены против них же.
И наконец, в-шестых, вы здесь, потому что в последовательности будущих событий,
фактов и разъяснений я вижу перспективу превращения яда в лекарство, и оружия в
ценный инструмент."
Оружие
Хаким аль-Мансури был великим мудрецом Балха, города в Средней Азии.
У него были тысячи учеников, и простое его появление при дворе короля
воспринималось как признание законности его правления.
Однако Хаким говорил очень мало и редко. А если и говорил, то казалось, что его
слова не имели ничего общего с духовными ценностями. Однако многие Мастера Пути
демонстрировали как достижение, то, что им было дозволено сидеть за его столом,
или быть его гостем, либо даже быть знакомым с его учениками или просто работать
в его доме.
И вот однажды один известный священник вызвал Хакима на состязание в вопросах
философии. Он утверждал, что аль-Мансури говорил так редко и мало о серьзных
вещах просто потому, что он был в них несведущ и неопытен.
Аль-Мансури отправился в Герат, где священник, пославший вызов, Квари Мухтар жил
и преподавал в знаменитом колледже.
Каждого из диспутантов пришли поддержать сотни учеников, и просто зевак, не
желавших пропустить дуэль двух гигантов.
Квари, как пославший вызов, начал свою речь с осторожных, тщательно продуманных
фраз, приберегая силы для полноценной мощной атаки, как вдруг, не прошло ещ и
минуты с начала встречи, Хаким вскочил, и указал пальцем на Квари, после чего
тот застыл, не в силах вымолвить ни слова. После чего Аль-Мансури покинул зал.
На пути домой один из учеников спросил, вторя рву восторженной толпы: "Скажи,
учитель, почему ты предпочел направить паралич на своего соперника, вместо того,
чтобы опровергнуть его аргументы?"
Хаким отвечал: "Если в твоих руках меч, зачем кидать в противника комьями грязи?
Даже мартышка не станет дразниться, если она может сделать что-то большее. Этот
человек не искал истину, он хотел победить меня"
Слоновье мясо
Ибрагим Хавас1, суфи 10 века христианской эры рассказывал эту историю, чтобы
проверить уровень понимания изучающих суфизм.
"В компании нескольких суфи я плыл на корабле по морю, как вдруг, наш корабль
потерпел крушение, и я с несколькими товарищами едва смог достичь отдаленного
берега.
Мы не знали, где мы оказались, к тому же у нас не было ни крошки еды с собой.
Похоже было, что мы все погибнем, потому что дни проходили за днями, и помощи
ждать было не откуда.
Мы обсудили свое положение и решили, что каждый из нас даст обет совершить
что-либо доброе или воздерживаться от чего-то злого, что отдаляет его от
Господа. Таким образом, думали мы, наша искренность может стать средством нашего
спасения.
И вот каждый произнес свою клятву: один клялся, что с сегодняшнего дня он
начинает пост, другой обещал молиться каждый день больше, чем любой другой,
третий брался совершить паломничество пешком. Каждый пообещал отказаться от
каких-то желаний либо сделать что-то, что требует религия.
И вот очередь подошла ко мне, и все спросили меня, что я скажу в свою очередь. Я
уже собрался произнести свою клятву, как вдруг что-то пришло мне в голову, и я,
не раздумывая, сказал: "Я не стану есть слоновьего мяса!"
Все зашумели на меня: "Сейчас не время для шуток и баловства! Мы находимся на
грани жизни и смерти!"
Я отвечал: "Клянусь Богом, я не имел в виду ни того, ни другого. Пока вы
говорили, я продумал обо всех хороших вещах, что я могу сделать, и о плохих, от
которых я могу отказаться, - но что-то удержало меня от того, чтобы выбрать одну
из них. То, что я сказал, пришло ко мне просто, без раздумий, и я верю, что это
божественная мудрость вложила слова в мои уста.
Мы решили углубиться далеко вглубь берега, и, оговорив, что вс, что будет
найдено - будет разделено поровну мы, назначив место встречи, разделились и
двинулись в путь. И вскоре мои товарищи заметили молодого слона, и решили, что
его мяса нам вполне хватит, чтобы не умереть с голода.
Слона убили и его мясо приготовили на костре. Хотя мне много раз предлагали
разделить пищу, я отказался со словами: "Все вы были свидетелями того, как я
клялся воздерживаться именно от этого. Возможно, Бог вложим мне эту клятву в
уста с тем, чтобы я умер, но я все равно не могу е нарушить"
И вот, когда все поели и улеглись спать, мы были разбужены трубным голосом
разъяренного слона. Огромное животное мчалось на нас, и от его топота тряслась
земля. В ужасе мы упали на землю, в полной уверенности, что все мы погибнем.
Каждый из нас принялся повторять слова молитвы, как делает любой человек перед
лицом смерти.
И вот слон, подбежав к нам, протянул свой хобот, и принялся обнюхивать нас по
очереди, и, учуяв запах жареного мяса в гневе топтал человека.
Я лежал на земле, повторяя свою Шахада (Символ веры) в смертельном ужасе. Слон
обнюхал меня, потом еще и еще, тщательнее, чем моих спутников. Потом он обхватил
меня хоботом, и я подумал, что он собирается убить меня каким-то особенным
образом. Но он посадил меня к себе на спину, и тронулся прочь, то медленным
шагом, то переходя на бег.
На спине слона было очень жестко и неудобно, но все же я обрел надежду на то,
что мне удастся вскоре бежать.
На рассвете слон снял меня со спины и поставил на землю, после чего развернулся
и скрылся туда, откуда пришел. Я так и не понял причины его поступка, к тому же
я до сих пор был полон страха.
В благодарности за спасение я вознес хвалы и молитвы господу: И, когда я
почувствовал, что солнце взошло высоко, я осознал, что нахожусь на обочине
широкой дороги. Я пошел вдоль нее, и вскоре прибыл в населенный город, где и
рассказал свою историю, и люди были очень удивлены, так как место, где мы
потерпели кораблекрушение, было в нескольких днях пути от их города.
После этого я провел несколько дней в городе, восстанавливая силы, после чего
вернулся домой в целости и сохранности.
Щедрость
Великий учитель Сахл из Тустара, рассказывает, что Бог однажды сказал Моисею,
что настоящее самопожертвование во имя других - это основа для величайшей
способности восприятия божественного: то исключительное самопожертвование,
которое было дано Мухамеду и его ученикам.
Имам Газали в своей Третьей Книге "Возрождение богословия" рассказывает о том,
как человек, который прослыл великодушным узнал, что такое великодушие.
ЧЕРНЫЙ РАБ И СОБАКА.
Некто Абдулла Ибн Джафар владел садом, и однажды пошел погулять в нем. Когда он
проходил мимо виноградника он увидал черного раба, раб сидел на корточках с
куском хлеба в руке, а напротив него сидела собака.
Абдулла заметил, что раб кинул кусок хлеба псу, и тот съел его. Потом он кинул
еще и еще.
Абдулла спросил:
"Сколько хл...
Продолжение на следующей странцие...
