|
КАТАЛОГ |
|
|
|
|
|
КЛУБ ПОРТАЛА |
|
|
|
|
|
РЕКОМЕНДУЕМ |
|
|
|
|
|
ПАРТНЕРЫ |
|
|
Notice: Use of undefined constant yes - assumed 'yes' in /home/phu9543/1.phu9543.peterhost.ru/docs/headfoot.inc.php on line 280
Notice: Use of undefined constant ID - assumed 'ID' in /home/phu9543/1.phu9543.peterhost.ru/docs/headfoot.inc.php on line 400
Notice: Use of undefined constant CAT_ID - assumed 'CAT_ID' in /home/phu9543/1.phu9543.peterhost.ru/docs/headfoot.inc.php on line 401
Notice: Use of undefined constant IMG_SRC - assumed 'IMG_SRC' in /home/phu9543/1.phu9543.peterhost.ru/docs/headfoot.inc.php on line 402
Notice: Use of undefined constant GRAPH - assumed 'GRAPH' in /home/phu9543/1.phu9543.peterhost.ru/docs/headfoot.inc.php on line 405
Notice: Undefined variable: rekl_alt in /home/phu9543/1.phu9543.peterhost.ru/docs/headfoot.inc.php on line 410
Реклама на сайте!
|
|
| | | |
|
НЕЗАОЧНОЕ ПОСТИЖЕНИЕ. АПАРОКША АНУБХУТИ. |
|
| Вернуться в раздел "Религия"
Незаочное постижение. Апарокша Анубхути. Автор: Шри Шанкарачарья
Место спонсора для этого раздела свободно. Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела. По всем вопросам обращаться сюда.
неудобно.
"Сиддха" — исток всего бытия, незыблемая основа,
Поза для совершенных известна как "сиддха-асана".
Всех существ корень, а также корень владенья рассудком —
"Мулабандха": она уместна всегда и годится для раджайогинов.
Равновесие членов известно как растворение в Брахмане.
Без него — не равновесие, а твердость древа сухого.
Обративши взор познанье, видят, что весь мир есть Брахман.
Этот взор лишь благотворен, а не взгляд на кончик носа
Иль туда, где неразличны зритель, зримое и зренье,
Следует свой взор направить, отнюдь не на кончик носа.
Брахман лишь во всех бываньях, вроде разума и прочих.
Прекращенье всех движений "пранаямою" зовется.
Отрицанье мира есть выдыхание воздуха.
Мысль "Я — Брахман" называется вдыханием воздуха.
Сохранение этой мысли будет задержкой дыханья
Такова она для мудрых. Глупые — нос затыкают.
Узрев в предметах Самость, рассудок в разум погружают.
Зовется это "пратьяхарой", для всех жаждущих свободы.
Куда ни достигнет рассудок — всюду Брахмана видит.
Там удержанье рассудка есть "дхарана" в высшем смысле.
Состояние истиной мысли, вне формы "Я — Брахман",
Словом "дхьяна" зовется: им высшее благо дается.
Сделав неизменной мысль и придав ей форму Брахмана,
Правильно распространив, ее зовут знаньем, или самадхи.
В этом нетворимом благе пусть подвижник укрепится.
Овладев им, он сумеет вызывать его мгновенно.
И тогда от средств свободным, совершенным станет йогом.
Но нельзя его оформить только мыслью или словом.
В достижении самадхи много встретится препятствий:
Нарушенье распорядка, лень, желанье удовольствий.
Морок, тупость, искушенья, рассеянность и пустота —
Вот препятствия — из многих — тем, кто Брахмана взыскует.
Мысль о сущем — также суща, мысль о пустоте — пустая.
Мысль о полном — также полна. Упражняйся в полномыслье.
Те, кто мысленно покинул чистоту и высь Брахмана,
Напрасно живут и, хотя люди, подобны животным.
Те, кто осознал эту мысль, осознав, ее взрастил, —
Люди лучшие, счастливые, почтенные в трех мирах.
Те, в ком эта мысль растет, а также после созревает,
Они Брахманом прониклись — не те, кто спорит о словах.
Кто ловко Брахмана толкует, но страстями мысль сгубил, —
Тех незнанье наихудшее: вновь и вновь они рождаются.
Кто же ни мига не пребудет мыслью Брахмана вовне —
Те подобны в это смысле Брахме, Санаке и Шуке.
Причина в следствие переходит, не следствие — в причину.
Причинность лишь исследуй, осмыслив небытие следствия.
Тогда воссияет Реальность, речам недоступная.
Глядя на кувшин из глины, вновь и вновь прозревай это.
Таким образом возникает мысль о Самости Брахмана,
Затем, в чистом сознаньи, — состояние высшего знанья.
Пусть же причину отличной усмотреть попытаются —
И тогда увидят ее вечно присущей следствию.
Нужно в следствии видеть причину и тогда его устранить.
Когда причина уйдет, наконец, останется мудрость.
О вещи упорно мысля, ясно ее представляя,
Ею становятся вскоре. Пример: пчела и личинка.
Незримый в форме быванья, все это, собственно, разум.
Пусть мудрый о нем постоянно, как об Атмане, мыслит.
Зримое сделав незримым, пусть помнит: Брахман — причина.
Сведущий в вечном счастье пребудет с мыслью, полной смысла.
Эти шаги перечисленные раджа-йогой зовутся.
Те, кто еще не созрел, с хатха-йогой ее сочетают.
Но для созревших умом одна лишь она плодотворна.
Гуру и богу преданные все легко постигают.
Закончено "НЕЗАОЧНОЕ ПОСТИЖЕНИЕ"
Перевод трактата Шри Шанкарачарьи "Незаочное постижение" ("Апарокша-Анубхути") выполнен с издания: Sankaracarya. Prakarana-pancaka. Aparoksa-anubhuti. Varanasi, 1934.
|
| |