СОДЕРЖАНИЕ
Слово к читателю
Введение
Удивительные слова
Дзэн похож на полевые цветы
Совершенно новый вид общения
Камень, сбивающий бамбук
Об Ошо
Слово к читателю
Конец каждой главы в этой серии книг о мудрецах имеет определенную структуру,
которая может озадачить читателя, не присутствовавшего на встречах с Мастером.
Вначале наступает "время Сардара Гурудаяла Сингха". Сардарджи - вечный ученик,
известный своим неподдельным и заразительным смехом. Время шуток и смеха названо
именно в его честь: "А сейчас пришло время Сардара Гурудаяла Сингха".
Далее следует практика медитации, состоящая из четырех этапов. Каждый этап медитации
начинается после того, как Ошо подает знак барабанщику Ниведано. Барабанная дробь
везде изображается в книге следующим образом:
Первая ступень медитации начинается с тарабарщины. Ошо называл ее "очищением ума
от всевозможной пыли", "разговором на неизвестном языке", "избавлением от
сумасшествия". На несколько минут аудитория просто сходит с ума: тысячи людей орут,
визжат, несут вздор, размахивают руками.
Тарабарщина изображена в тексте следующим образом:
Вторая ступень включает в себя сидение в тишине, наблюдение, фокусирование сознания
на своем внутреннем центре.
Третья ступень - это "свободный полет", когда медитирующие без всяких усилий
возвращаются на землю, и исчезают все границы, отделяющие людей друг от друга.
Заключительная барабанная дробь приглашает участников вернуться в сидячее
положение; далее им дается рекомендация всячески углублять собственный опыт
медитации в повседневной жизни. На каждой ступени медитации к собравшимся
обращается Мастер. На страницах этой книги полностью воспроизводится текст каждой
вечерней медитации.
Введение
Приводимые ниже четыре беседы с Ошо состоялись в период с третьего по шестое
декабря 1988 года между двумя продолжительными приступами его болезни, когда
состояние здоровья не позволяло ему приезжать в Аудиторию Гаутамы Будды. Он
перестал танцевать с нами четырнадцатого октября:
"Приношу свои извинения, что не могу присоединиться к вашему танцу. Этим я обязан
президенту Рональду Рейгану..."
И он рассказал нам, как его отравили в американских тюрьмах.
"Я практически избавился от симптомов отравления, только... в костях, и особенно в
суставах, продолжаю испытывать боль. Я танцевал с вами, ни о чем не задумываясь. Я бы
танцевал и дальше, но сегодня боль что-то особенно сильна. Я могу терпеть боль. Но
проблема в другом: если своевременно не предпринять меры, то мне, возможно, придется
и вовсе прекратить общение с вами. Поэтому мне лучше успокоить эту боль".
Когда он направлялся к своему стулу, мы увидели, как ослабело его тело. Несмотря на
силу его голоса и влияние его присутствия, многие сердца и умы опасались, что его тело
пробудет с нами уже недолго.
Не удивительно, что седьмого декабря беседа так и не состоялась. Бесед не было и в
другие дни, вплоть до двадцать шестого числа, когда он сказал нам:
"Мои дорогие, мы так долго не были вместе... эти несколько дней, и ночей стали днями и
ночами некоторого рода очищения. Президент Рейган и его команда подсыпали мне в еду
такой яд... специалисты по ядам со всего мира утверждают, что этот яд невозможно
обнаружить. Именно из-за этого качества ЦРУ часто использовало такую отраву. Никто
ведь не принимает противоядие, если не знает, что его травят. В подобных случаях смерть
практически неизбежна.
В эти долгие дни и ночи я бросил вызов яду, посвятив себя наблюдению. Яд причинял
боль каждому суставу, но свершилось чудо. Постепенно боль ушла из всех суставов, и
наконец перестали болеть руки. Сегодня - двадцать шестого декабря - я полностью здоров.
Я убежден, что, хотя меня здесь и не было физически, вы все ощущали мое присутствие.
Вы ощущали мое присутствие сильнее, чем когда-либо. Я присутствовал в ваших песнях.
Помните, в ваших медитациях меня больше, чем на встречах с вами".
Его попросили рассказать о болезни; он ответил:
"Нет... достаточно болеть... И помните, мое тело может болеть, но сам я никогда не болею.
Я слежу за всем, что происходит вокруг. Я буду наблюдать свою смерть так же, как
наблюдал свою жизнь. В этом и заключается мое нехитрое учение".
В этой беседе он попросил не называть его больше по имени, которым мы называли его в
течение двадцати пяти лет, по имени, которое мы полюбили, которое стало частью нас
самих, хотя сегодня я спрашиваю себя: всегда ли нам было легко произносить его? Он
говорил, что пользовался именем для того, чтобы заинтересовать индийцев. "Ненавижу
это слово. Не хочу больше, чтобы меня называли Бхагваном. Хорошего понемногу!
Шутки закончились!"
На следующий день он сказал:
"Я чувствую себя очень легко, отказавшись всего лишь от одного слова. Я чувствую себя
лебедем, летящим к вечным снегам Гималаев".
Его тело стало заметно крепче, и, очевидно, не только потому, что он отказался от имени.
"День и ночь, на протяжении семи недель я боролся с ядом. Однажды даже мой врач,
Амрито, начал сомневаться, что я выживу. Он щупал мой пульс и делал мне
кардиограмму. Семь раз мое сердце пропускало один удар.
Когда в седьмой раз сердце пропустило удар, научный ум, без сомнений, подумал бы:
"Мы продолжаем вести явно проигранное сражение". Но я ответил врачу: "Не переживай.
Твоя кардиограмма может ошибаться, это всего лишь механический аппарат. Доверься
моему наблюдению. Не думай о пропущенных ударах".
В последний день, когда после семинедельной борьбы вся боль ушла из моего тела,
Амрито был просто сражен. Это было похоже на чудо. Куда подевалась вся боль?
Эти несколько обрывочных бесед, что я провел, борясь с ядом, были небольшой
передышкой, непередаваемым удовольствием, совсем как крошечные небесно-голубые
цветы вероники, что я видел недавно. Они первыми появляются на месте сгоревшей
травы, ведомые жаждой жизни, совсем как тишина - чрезвычайно мощная, глубокая, но
легко нарушаемая. Это и есть парадокс мягкой силы дзэн, удивительной силы,
заключенной в нескольких простых словах".
В начале шестой беседы он сказал:
"Мне тяжело нарушать вашу тишину словами, но я с надеждой жду дня, когда мы все
сядем вместе и еще глубже погрузимся в тишину, ибо все, что передано словами, оседает
лишь на поверхности. Слова не могут выйти за пределы ума, ни одно слово еще не
достигло самого центра. Вы же слышите не только мои слова, вы слышите меня самого,
вы слышите мое сердце, а это и есть истинное единение".
На одной из предыдущих бесед Ошо сказал:
"Дзэн не передается словами... Дзэн - это духовное единение в тишине... Тишина здесь
настолько плотная, что страшно даже вымолвить и слово. Оно может нарушить
спокойствие озера твоего сознания. Но никогда не забывай, что после оглушительных
слов тишина становится еще глубже... Истинный дзэн стремится к тому, чтобы вернуть
тебя к языку жизни, который ты полностью забыл".
Свами Ананд Робин,
магистр гуманитарных наук
Удивительные слова
Наш любимый учитель,
Однажды, будучи еще учеником Исана, Киосан спросил у своего учителя:
- Где живет настоящий будда?
Исан ответил:
- Освободив свой ум от мыслей, созерцай бесконечное великолепие духа. Созерцай его до
тех пор, пока не вернешься к истокам своей сущности, к истокам вечной природы и не
осознаешь принцип ее неделимости. Это и есть настоящий будда.
Услышав эти слова, Киосан обрел просветление.
Позднее, когда Киосан сам стал мастером, Исан прислал ему в подарок зеркало. Киосан
вошел в зал, где его ожидали монахи. Он указал на зеркало и спросил собравшихся:
"Скажите, кому принадлежит это зеркало, Исану или Киосану? Если кто-нибудь из вас
даст правильный ответ, я не стану разбивать его".
Ответа не последовало, и Киосану пришлось разбить зеркало.
Маниша, сегодня мы начинаем новую серию бесед. Это не церковные проповеди, это
духовные откровения. Лекции, проповеди ограничены рамками ума. И только духовное
единение может вывести за пределы ума, а то, что выходит за пределы ума, и есть дзэн.
Новая серия духовных бесед имеет огромную важность. Мы заглянем в самую душу
Киосана.
Киосан не был ни философом, ни поэтом, ни скульптором; он был самым обычным
человеком. О нем ничего не скажешь, кроме того, что он был исключительно правдив и
искренен. Если он чего-то не знал, то прямо говорил об этом, не заботясь о том, что может
пострадать его слава просветленного человека. Но именно это и делало его
непревзойденным мастером.
Есть немало уникальных мастеров дзэн, уникальность же Киосана - в его простоте. Он
подобен ребенку. Его учителю Исану потребовалось целых сорок лет, чтобы сделать
Киосана просветленным. Мастер Исан поставил перед собой четкую цель: не покидать
тело до тех пор, пока Киосан не обретет просветления; а был он уже очень стар.
Киосан выполнял все, что говорил ему Исан, но ничто не трогало его душу. Он был очень
заурядным человеком. Вопросы мироздания никогда не волновали его: он не задумывался
над тем, существуют ли рай и ад, есть ли Бог и потусторонний мир. Он не был искателем,
он не стремился постичь истину.
Нет, Киосан не стремился найти истину; говорят, он сказал буквально следующее:
"Тот, кто ищет истину, без сомнений уверовал в ее существование, а я никогда ничего не
беру на веру. Поэтому я просто ищу, ищу во всех направлениях, пытаясь найти гармонию
со Вселенной. Возможно, я заблуждаюсь, возможно, фантазирую, но я не хочу зависеть от
каких-либо предубеждений".
Предубеждения могут оказаться верными; но даже если они окажутся верными, человек
все равно никогда не познает истины. Он будет по-прежнему жить своими
предрассудками, продолжая проецировать их на реальную жизнь.
Можно создать целое мировоззрение, целую систему верований и предрассудков -
логическую, рациональную, притягательную, презентабельную, - но если ты используешь
веру в качестве фундамента для построения всего дворца, то твой труд окажется
совершенно напрасным.
Невозможно найти истину, основываясь на предвзятости. Субъективизм может придать
суждениям определенную стройность, добавить красок и оттенков. Но такие ощущения не
будут истинными, чистыми. Они будут такими же загрязненными, как воздух Пуны!
Похоже, что Исан принял вызов: если такого простого человека, как Киосан, не удастся
трансформировать в будду, то как тогда доказать другим, что будда существует?
Все религии проповедуют как раз противоположное: Кришна - это воплощение Бога, как и
Рама, как и Парасурама. Их водрузили на такой высокий пьедестал, что людям остается
лишь обожествлять их, молиться им; люди и не подозревают: они способны испытывать
то же самое, что и эти небожители.
Построение иерархий опутывает предрассудками практически каждого из нас. Мы
воспитываем новорожденного ребенка с добрыми намерениями, но это еще не значит, что
добрые намерения обязательно приведут нас к истине. Наши головы забиты моральными
принципами, почерпнутыми из Шримад Бхагавадгиты, из Священного Корана,
Священной Библии. Постоянное повторение чего-либо в конце концов начинает казаться
истиной. Из века в век религии продолжают втолковывать свои истины.
Исан выбрал Киосана в качестве своего преемника. На это ушло сорок лет титанического
труда, ведь Киосан был самым обычным человеком, и, что самое главное, он вовсе не
собирался искать истину.
Представь себе ситуацию: человек никогда не задумывался о вечных истинах, а ты
каждый день стучишься в его дверь...
Посмотрите на свидетелей Иеговы! Им не важно, желаешь ты их слушать или нет: ты
обязан слушать, ты обязан исповедоваться. Сегодня Римский Папа-поляк заявил о новом
грехе... Он изобрел новый грех - все старые грешники, должно быть, перевернулись в
своем гробу: они упустили такую возможность - он заявил, что грешно общаться с Богом
напрямую. Нужно выбрать правильный путь: иди к церковнику, покайся ему, искупи свои
грехи подаянием, и тогда он позаботится о тебе. В Судный день, когда Господь поднимет
все...
Продолжение на следующей странцие...
