ется количество и качество зерна, потому что появились дополнительные факторы (почва, вода, солнце), и они дополнили свойства первичной материи.
Но сила происхождения превалирует над дополнительными факторами, и потому изменения эти относятся к изменению сорта, но не изменению вида. То есть, как и второй, третий фактор – это внутренний фактор объекта, но в отличие от второго, изменяющийся в количестве и качестве.
Четвертый фактор – это причинно-следственная связь действующих извне сил – например случайность, стихия, соседи по дому.
Эти четыре фактора обычно совместно воздействуют на любой материальный (зерно), или индивидуальный (мысли, знания, чувства) объект.
Для человека первый фактор – происхождение – самый важный. Он – плод родителей и, будучи их потомком, в определенном смысле является их копией, т.е. почти все особенности и ментальность отцов и прадедов повторяются в нем. Понятия и знания, которые приобрели предки, проявляются у потомков как привычки и врожденные свойства – даже бессознательно.
Скрытые духовные силы, переданные им по наследству, движут всеми их поступками, физические и духовные качества, полученные предками, передаются из поколения в поколение.
Мы наблюдаем разного рода стремления, которые проявляются в людях, – к вере или критическому, рациональному отношению к миру, материальным благам или духовному поиску, скупости, стыдливости и т.д. – все это не приобретенные свойства, а наследие от близких и далеких предков, записанное на определенных участках мозга.
Но поскольку приобретенное предками автоматически наследуется нами, то эти свойства подобны зерну, потерявшему форму в земле. При этом часть из переданных нам свойств проявляется в нас в обратном, противоположном значении.
Поскольку первичная материя проявляется в силах без их внешней формы, она может нести на себе как положительные, так и отрицательные свойства. Вообще же на человека влияют и три других фактора.
Последовательность причин и их следствий, вытекающих из самого происхождения человека, – второй фактор – неизменяем. Зерно под влиянием окружающей среды разлагается, постепенно меняя форму до окончательного созревания нового зерна, т.е. первый фактор приобрел форму первичной материи лишь с разницей в количестве и качестве.
Человек, рождаясь, поневоле попадает под влияние общества и воспринимает его характер и свойства: склонности, переданные ему по наследству, видоизменяются под влиянием общества.
Влияние окружающего общества – это третий фактор, действующий на первичный материал, происхождение, ген. Каждый из нас знает по себе, как вкусы и взгляды человека подчас меняются на противоположные под влиянием общества, чего не может быть в неживой, растительной или животной природе – лишь у человека.
Четвертый фактор – это прямое и косвенное влияние отрицательных внешних факторов (например, отсутствие благополучия, болезни, беспокойство), не имеющих отношения к последовательному порядку развития первичного материала.
Все наши мысли и действия зависят от этих четырех факторов сразу и диктуют нам весь образ жизни. Мы, словно глина в руках ваятеля, отданы под власть этих четырех факторов. Мы полностью во власти этих слагаемых. И нет свободы, желания, и зависит оно лишь от взаимодействия этих четырех факторов, и никакой последующий контроль невозможен.
Ни одна теория не дает ответа, как это чисто духовное управляет, двигает талантом, где и что является посредником между телом и душой.
В Каббале говорится, что все, что создано вообще во всех мирах, состоит лишь из излучения и сосудов, которые оно наполняет. Единственным созданием является сосуд, желающий получить это излучение, исходящее непосредственно от Создателя. И это желание получить излучение, несущее жизнь и наслаждение, проявляется в духовном или материальном веществе – в зависимости от своей величины.
Все различия между всеми созданиями в природе, качестве и количестве определяются лишь величиной этого желания, согласно которому оно наполняется излучением, идущим прямо от Создателя и дающим жизнь.
Все, что отделяет одно от другого, дает цветовое, материальное, волновое и прочие различия между физическими и живыми объектами и является следствием емкости желания получить, а значит, и количества излучения, его наполняющего. То есть желание одной величины дает нам форму минерала, другой – жидкости или цвета, т.е. волнового поля, – все зависит лишь от места на шкале желания принять излучение свыше, само же излучение окружает нас и все миры в неограниченном количестве.
Теперь возможно выяснить вопрос о свободе личности. Поскольку понятно уже, что личность – это определенного размера желание получить излучение Создателя, то все черты, именно ей свойственные, зависят лишь от размера этого желания, т.е. от величины силы притяжения излучения или отталкивания.
Сила притяжения, называемая обычно ЭГО, заставляет индивидуум бороться за свое существование, и если мы убиваем какое-то из его желаний, стремлений в жизни, мы лишаем его возможности использовать свой потенциальный «сосуд жизни», наполнить который – право, данное ему Создателем.
Любые идеи прививаются человеку под действием окружающей его среды, как семя развивается лишь в земле – среде, подходящей ему. И потому весь наш выбор в жизни – это выбор общества, круга друзей. И меняя окружающую среду, мы не в состоянии сохранить прежние взгляды, потому как отдельная личность – лишь копия, отображение своего окружения, его продукт.
Люди, понявшие это, сделали вывод, что у человека нет свободы воли, поскольку он – продукт общества, и мысль не может управлять телом, поскольку внешняя информация заносится в память мозга, и, таким образом, мозг, лишь как зеркало, отражает все, происходящее вокруг.
Происхождение человека – это его основной, первичный материал, и по наследству получает он движения души, стремления, и лишь этим отличается один от другого. На всех одинаково влияет все окружающее – и все равно не найти двух одинаковых людей.
И знай, что этот первичный материал – истинное богатство индивидуума, которое даже нельзя пытаться изменить, потому как развивая лишь ему присущие данные, он становится личностью.
Потому тот, кто уничтожает хоть одно духовное движение, стремление, создает этим соответствующую пустоту в мире, поскольку ни в каком другом теле и никогда оно не повторится. И видно отсюда, какое преступление совершают цивилизованные народы, несущие свою «культуру» и разрушающие устои других.
Но возможно ли обеспечить полную свободу личности в обществе? Ведь ясно, что для нормального функционирования оно обязано навязывать всем своим индивидуумам законы, т.е. ограничения, нормы, и таким образом постоянно происходит борьба личности с обществом. Вопрос еще более острый: ведь если диктовать – это право большинства, то поскольку масса всегда менее развита, чем личность, то это означает регресс вместо прогресса.
Если общество создает свои законы согласно законам Торы, то человек, следуя этим законам, не теряет возможности максимального индивидуального развития (до слияния с Творцом), поскольку законы Торы – естественные законы управления миром и обществом.
Если же общество создает свои законы в противоречии с законами Торы, то человек, даже выполняя их, не может достичь максимального развития.
Согласно целенаправленному управлению, обязаны мы выполнять законы Торы – для развития в необходимом направлении личности и общества. Правило Торы указывает, что все должно решаться мнением общества.
Это правило классифицируется как природное правило управления, как, в общем, и все правила – Законы Торы, суть закона управления природой непосредственно или через внешний мир. Каббала, изучая взаимосвязь Законов Торы, действующих сверху вниз на наш мир, подтверждает, что закон влияния большинства в обществе также относится к природному закону, и все человечество идет к цели творения «Сближение с Творцом» двумя путями: путем Торы и путем страданий. Но каждый в отдельности, внутри человечества, может двигаться к этой цели целенаправленно, сознательно, выбирая себе каждый раз все более подходящее для этой цели общество: группу и руководителя.
СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ КАББАЛЫ
В чем сущность Каббалы?
Где находится преследуемая ею цель – в этом или будущем мире?
Для чьего блага существует Каббала – для блага Творца или Его созданий?
Многие в течение всей своей жизни не получали ответа на эти вопросы, и вот уже вторую сотню лет это приводит к отдалению от религии...
Каббалисты, постигающие Творца, ощущают, что Он абсолютно добр. И объясняют, что не может Он причинить кому-либо в мире хоть малейшее страдание, поскольку «желание получить», являющееся причиной всех неприятных ощущений, отсутствует в Нем.
Ведь только ради удовлетворения собственного недостатка в чем-то мы причиняем зло другому, и если бы это чувство постоянно не охватывало животное или человека – не было бы основы для всего зла на свете. А так как Создатель понимается нами как нечто абсолютно совершенное и целое, то отсутствие в Нем «желания приобрести» ведет к отсутствию основы для всякого зла.
Относительно нас Он проявляется как абсолютно добрый – чувство, охватывающее порою и каждого из нас в минуты радости, полноты, отсутствия недостатка. Но поскольку все, нами ощущаемое, исходит от Создателя, то лишь доброе и хорошее должны ощущать все Его создания?!
Вся окружающая нас природа подразделяется на четыре вида: неживая, растительная, животная и человек, в каждом из которых наблюдается целенаправленное развитие – медленный, постепенный, основанный на причинно-следственных связях рост. Как растущий на дереве плод, следуя этой цели, становится приятным и годным лишь в конце созревания.
Но сколько промежуточных состояний проходит плод от оплодотворения до окончания роста! И ничего эти промежуточные состояния не говорят о конечном состоянии плода – когда он мягок и сладок, а скорее, наоборот: насколько плод хорош, когда он созрел, – настолько он горек и тверд в стадиях созревания (как гадкий утенок).
И так же в животном мире: животное умственно ограничено в зрелом возрасте, но это вовсе незаметно в период роста. В однодневном теленке, например, есть уже все присущие быку свойства и качества, т.е. он практически больше не развивается духовно – в противоположность человеку, здравому в расцвете лет, но совершенно беспомощному и жалкому в первые годы жизни.
И настолько поразительна разница, что появись исследователь, не знающий наш мир, он с первого взгляда, глядя на этих двух новорожденных, сделал бы вывод, что, конечно, из человеческого детеныша вряд ли получится что-либо стоящее, а из бычка уж точно выйдет как минимум новый Наполеон.
Промежуточные состояния, как правило, обратны конечному результату. И поэтому лишь тот, кто знает конечный результат, не поражается неприглядному виду объекта в процессе развития. Потому так часто, не предвидя конечного результата, делаются неверные выводы.
Таким образом, выясняется, что пути управления Создателем нашим миром целенаправленны и проявляются лишь в конце развития. Создатель руководствуется в своем отношении к нам лишь добром без какой-либо примеси зла, и цель Его руководства заключается в постепенном нашем развитии до того состояния, когда в конце развития мы будем способны получить все хорошее, что уготовано нам. И несомненно, эта цель, согласно Его замыслу, будет достигнута.
Развитие в нужном направлении уготовано нам по двум путям – пути страданий (путь развития как результат осознания добра и зла и выбора добра по необходимости) или по безболезненному и короткому пути соблюдения Торы, когда желаемый результат развития достигается выполнением ее законов
Цель всех законов Торы – в осознании плохого и хорошего в нас и развития чувства ненависти ко всему дурному. Выполнение законов способно избавить нас от всего плохого, так как разница в развитии заключается лишь в более или менее глубоком осознании зла в человеке и более или менее сильном желании избавиться от него.
Основа всего зла – наш эгоизм, так как он противоположен природе Создателя, желающего дать нам лишь добро. По...
Продолжение на следующей странцие...
