того святого Аштавакры. Джанака использовал этот метод, чтобы проверить глубину реализации молодого йога Шукадевы.
Йогин Шукадева Госвами — шестнадцатилетний юноша, сын Вьясы, был послан своим отцом к просветленному царю раджариши Джанаке за наставлениями. В течение трех дней Джанака отказывал Шукадеве в приеме, игнорируя его, вынудив его сидеть у ворот без еды. Когда Шукадева продемонстрировал свое бесстрастие и непоколебимость, Джанака решил дать ему следующее испытание: он дал ему чашу, до краев полную воды, и велел провести его по кругу по людной части города, мимо ярмарок и праздничных процессий. Шукадева блестяще справился с испытанием, не пролив ни капли из чаши, на что Джанака ответил ему: «Мне нечему тебя больше учить, твой отец дал тебе все, что знаю я».
Йогин Шукадева подтвердил свою полную реализацию естественного состояния, сохраняя плавность в движении, внимательность и удерживая короткую длину вдоха-выдоха, без которых выполнить это упражнение было бы невозможно.
Глава II
Базовая практика ходьбы
Описание техники
1. Движения словно бусы, нанизанные на единую нить, тело как бы пронизано этой нитью, которая нигде не прерывается.
2. Двигаясь, чувствовать укоренение в ступнях, распахнутость в бедрах, силу в пояснице. Голову держать прямо. Ступать осторожно, «крадучись», стопами «прилипать» к поверхности, словно смыкаясь с землёй.
3. От ступней до бёдер и в поясе — всё ощущается как единая энергия.
4. Центр жизненной силы снизу живота, всегда поддерживается центрированность.
5. Движения: расслабленные, плавные, округлые, упругие, как у кошки, выверенные. Тело всегда сохраняет равновесие, центр тяжести не отклоняется.
6. Сердце в покое, ум расслаблен, дух бдителен, как у тигра, готового к прыжку, чувства пробуждены.
7. Снаружи — безмятежность, внутри — покой, в действиях — сила.
8. Ощущение «лёгкость, как у пуха, основательность, как у горы».
9. Взгляд не цепляется за видимое, расфиксирован.
10. Зубы нижних и верхних челюстей сомкнуты, но без напряжения.
11. Избегать искусственности, всё естественно, расслаб ленно.
12. Ум направлен на дух, а не на энергию.
13. Грудь всеобъятна, пустотна, мы открыты пространству Вселенной.
Основные отклонения:
· «гусиное» движение (опущенная голова)
· зажатость в плечах
· напряженные и неподвижные руки
· напряженный живот
· изогнутая поясница
Комментарий: в усложненном варианте йогин практикует ходьбу по кругу на тонком бревне, на высоте от земли от20 смдо1,5 м. Сначала он ходит с открытыми глазами. Затем на глаза надевается повязка. Когда он может свободно передвигаться с повязкой на глазах, ему в руки даются два стакана, наполненных водой. Когда йогин может свободно передвигаться в таком положении, третий стакан ставится на голову. Совершенство в практике достигнуто, когда йогин может свободно пройти семь кругов, не пролив воду.
Глава III
Практики раздела сутры
1. Наблюдение за телом
«О, лотосоокая, когда ешь или пьёшь, смотришь или поёшь — знай, что ты есть. Найди в этом вечное существование».
«Вигьяна Бхайрава Тантра» (48)
Описание техники
Наблюдаем за всеми движениями тела, включая самые незначительные.
Комментарий: мы созерцаем все действия тела, опираясь на ключевые точки в каждом действии. Ключевые точки не следует мысленно проговаривать, мы их просто внимательно отмечаем. Привыкнув к непрерывной внимательности, открываем естественное состояние.
Тело
Созерцайте движения тела, движения кистей рук, ног, каждое движение. Когда возникают ощущения в теле при медитации, ходьбе, стоя, сидя, лёжа, такие как сдавливание, неудобство, онемение, утомление, покалывание и т.д., удерживайте внимание на той части тела, где возникло это чувство, и продолжайте созерцание, отмечая: «сдавливание», «неудобство», «онемение», «утомление», «покалывание» и т.д.
Ключевые точки внимательности:
· утомление
· сдавливание
· покалывание
· неудобство
· онемение
· поднимаю
· вытягиваю ногу
· сгибаю
· кладу
· касаюсь
· опираюсь
· зуд
· трение
· убираю руку
· боль
Еда
Отмечайте ключевые точки внимательности каждый раз, когда берёте еду, пока не закончите есть. Созерцайте каждую деталь в процессе еды.
Ключевые точки внимательности:
· смотрю
· вижу
· накладываю
· наклоняюсь;
· кладу пищу
· закрываю рот
· касаясь рукой чашки — «касаюсь»
· взяв рукой чашку — «беру»
· набирая воду в чашку — «набираю»
· поднося к губам чашку — «подношу»
· насыщаясь — «насыщение»
· глотая — «глотаю»
· ставя на стол чашку — «ставлю»
· поднося ложку ко рту — «подношу»
· останавливаясь — «останавливаюсь»
· усаживаясь — «сажусь»
Ходьба
Шагать медленно, внимание на движение ступней ног.
Шаги:
· подъем
· движение
· опускание
· постановка
· правая
· левая
Наряду со всеми движениями наблюдается дыхание и любые отвлекающие внешние впечатления.
Нужды тела
Производятся действия умывания или купания с полным осознаванием каждого движения в деталях: одевание, уборка, пользование предметами и т.д. Будьте заняты каждой деталью этих действий в их порядке.
2. Наблюдение за дыханием
«Всякий раз, делая вдох или выдох, касайся легко источника, наполняющего тебя энергией».
«Вигьяна Бхайрава Тантра» (3)
Описание техники
В течение ходьбы мы наблюдаем за входящим и выходящим дыханием, стараясь не отвлекаться.
Комментарий:
1. Дыхание нерегулируемое, медленное, естественное, без усилий; дышать неощутимо, глубоко.
2. Вдох короткий, живой, глубокий, естественный.
3. Обычный человек дышит пятнадцать раз в минуту. Ослабленный, больной — двадцать-тридцать раз в минуту. Опытный йогин — пять-девять раз в минуту. Мастер медитации, сидя, — один вдох в минуту, один выдох в три минуты.
4. Возникает чувство расширения в области пупа и в свадхистхане, большая сила.
5. Глубокое осознавание в течение выдоха даёт полноту присутствия и освобождает от тонких кармических внутренних нитей, переплетающих причину и следствие, то есть карму.
6. При появлении мыслей — за ними не следовать.
7. В момент точки поворота, когда вдох меняется на выдох, возникает особое переживание ясности.
8. Настрой: «наш выдох — выдох целой Вселенной, наш вдох — вдох целой Вселенной».
9. Дух бдителен, подобен льву, который готовится к прыжку.
3. Ходьба с мантрой «ОМ»
Описание техники
Мы выполняем обычную ходьбу, сосредотачиваясь на шагах, на каждый шаг повторяя «ОМ». Двигаемся плавно, совмещая внимательность, шаги и мантру.
Комментарий: внимательность прилагается так же, как и в предыдущей практике.
Глава IV
Практики раздела тантры
Преображение
4. Установка (санкальпа) «это — сон»
«Пойми так же ясно, как понимаешь человеческую речь — этот мир, грубый и тонкий, лишь сон (иллюзия), не видишь ты этого лишь потому, что сам спишь. Так люди, видимые тобою во сне, считают тебя и мир самосущими.
Ходишь ли ты, ешь, разговариваешь с другими, совершаешь предписанную деятельность, не забывай ни на мгновение — это все сон, иллюзия. Ничто не должно приниматься тобою всерьез, ведь волнуется из-за событий во сне лишь тот, кто безумен...
Так практикуя три месяца без перерыва, ты познаешь сновидца. Живя в этом мире, как во сне, будешь бодрствовать, словно в мире, зная — все иллюзия. Так ум, утратив привязанность к имени и форме, познает то, что за ними».
«Йога Садхана Хридайя Сутра» (178, 179, 183)
Описание техники
Мы смотрим на внешние объекты, прислушиваемся к внешним звукам и другим ощущениям, постоянно напоминая себе: «Это — сон, это все — иллюзия». Непрерывно поддерживая такую бдительность, обретаем распахнутый ум, не имеющий никакой опоры, и входим в естественное состояние.
Комментарий: мы практикуем эту технику во время ходьбы, когда внешняя обстановка пытается вывести нас из равновесия, в людных местах, на ярмарках, в шумных толпах, стрессовых ситуациях, работая с ощущениями и трансформируя их до уровня иллюзорных. Переживаем ли мы голод, холод, наслаждение или страдание, видим ли чистые вещи или нечистые, добрые или злые, мы не даем уму прилипать к этим переживаниям, вспоминая: «Это — сон», до тех пор, пока не будет реализовано состояние полной равностности, «единый вкус».
5. Ходьба с санкальпой «чистое видение»
Описание техники
Созерцаем во время ходьбы, пытаясь видеть других людей, животных, птиц, деревья как проявление божеств, все ситуации — как проявление игры (лилы) Вселенского Духа, все звуки — как священные песни (бхаджаны и мантры), а мир пытаемся рассматривать как мандалу, мистическое пространство, в котором играют божества.
Комментарий: в результате практики возникает ощущение священности, святости, чистоты и совершенства всех явлений. Каждое впечатление и действие воспринимаются как акт, подношение, священнодействие, инициация, каждая ситуация как испытание или проявление игры Абсолютно го Духа. Все видится чистым и совершенным. Такая практика дает большой эффект, в особенности, при созерцании отталкивающих образов, неприятных звуков, того, что ассоциируется с понятиями нечистого или злого, при условии, что йогин удерживает стабильное «чистое видение». При этом мы пытаемся понять, что «чистое видение» — это то, что изначально существует, это сущность вещей «так, как они есть», а не то, что мы создаем искусственно.
Благодаря «чистому видению» мы приближаемся к состоянию «единого вкуса» всех явлений, когда нет приятия или отвержения, и высокое и низкое, чистое и нечистое, грешное и святое видится одинаково священным. Такое состояние именуется «прибытие на золотой остров».
6. Зарождение божественной гордости
«Волнения ума прекратив, осознай (но не думай): «Я уже есть высочайший Брахман, неподвластный времени. Какие у меня могут быть беспокойства, я — только Он». Осознай это с уверенностью, будто состояние это тебе известно с рождения. Удерживай его постоянно. Практикуй только его несколько месяцев и придет переживание недвойственности в полной мере».
«Йога Садхана Хридайя Сутра» (204)
Описание техники
Выполняем ходьбу в созерцании, зарождая божественную гордость. Для этого медитируем: «Я есть Всевышний Источник, я есть Творец-охранитель всей Вселенной, все исходит из меня, ведь я — Неделимый, Верховный, Всемогущий Владыка всего сущего».
Комментарий: для зарождения божественной гордости мы опираемся на изречение «Ахам Брахмасми», порождая беспредельное, величественное, непостижимое состояние божества, Творца, покровителя и охранителя всей Вселенной. Когда божественная гордость зарождена, непрерывно поддерживаем это ощущение, стараясь, чтобы оно было естественным, без усилий, до тех пор, пока не войдем в естественное состояние. Результатом этой практики является устойчивое ощущение себя божеством, беспредельным, величественным существом, подобным пространству света, неотделимым от Всевышнего Источника. Соприкасаясь с различными существами, мы передаем им это состояние, просветляя их умы. В повседневной жизни не следует проявлять это внешне, путая с обычной мирской гордостью.
7. Представление тела Света
Описание техники
Во время ходьбы представляем свое тело, как тонкое тело, состоящее из света.
Комментарий: мы сосредотачиваемся на тонко-материальном теле Света, состоящим из светящейся субстанции белого или золотого цвета. Сначала мы представляем это тело вовне, а затем мы представляем, что мы обладаем таким телом в повседневной жизни. Мы представляем, что этот свет очень тонкий и напоминает свет пламени. Он очень яркий, но не слепит, поскольку его светоносность утонченная. Удерживая непрерывно созерцание тела Света, можно пережить «расу», мощный «вкус» единства светоносного пространства Природы Ума и физического тела. Подобная практика ведет к обретению иллюзорного тела, состоящего из тонкой праны-ума, в котором йогин может действовать в сновидениях.
Глава V
Практики раздела Ануттара-тантры
Пребывание в естественном состоянии
8. Самовспоминание (Атма-вичара)
«Ум пусть будет подобен небу без облаков. Не ищи ничего, лишь держись тончайшей вибрации «я». Так удержи ее, несмотря ни на что. От нее экстаз, великая радость, покой и расширение.
Вот способ великий, о, царь: ходишь, ешь, говоришь либо сидишь, помни только себя само...
Продолжение на следующей странцие...
