страстей
какой-либо (ступени), родившись там,
не создает ощущаемого.
Праведник не создает ощущаемого в других.
Ттакже и неустойчивый. не опирающийся на сферу
страстей и вершину.
53. В промежуточном бытии в сфере страстей
отражаются двадцать два вида.
Это дает плод в настоящей жизни.
Все одного порядка.
54. С омрачением, с сильной искренностью
в отношении поля добродетелей,
постоянно действующие и
убийство отца и матери неиздежны.
55. Деянея. обладающие плодом в настоящей жизни.-
от особенностей поля и воли.
Вследствие полного отбрасывания страстей той ступени,
неизбежны как последствия кармы.
56. Которые выходят из подавления, любви и созерцания.
с остановкой сознания,
пути прозрения и плода архатства,
у тех полезными и вредными деяниями
плод ощущает сразу.
57. "Последствия кармы от благоприятных деяний без
мыслительной конструкции
создают только ощущение сознания.
Неблагоприятные - телесные".
58. Сознание, приведенное в смущение-
сознание интеллекта.
Оно рождается как последствие кармы от деяний.
Через страх, вред, неравновесие, горе.
У существ сферы страстей, кроме Куру.
59. Изворотливость.зло и скверна
рождают лицемерие, ненависть, страсти.
По различию черные, белые и прочие.
Деяния четырех видов.
60. Неблагоприятные сферы получувственногои благоприятные
сферы страстей, соответственно,
черные, белые и двоякие деяния.
Истощаясь, становятся чистыми.
61. Настойчивость в отношении элементов есть
отбрасывания страстей.
Бесприпятственный путь - восьми видов.
Усилие сознания - двенадцати видов. Они
уничтожают черные деяния.
62. Девятое усилие сознания
истощает черно-белое.
Белое, лишенное страстей созерцание,
рождается на беспрепятственном пути последним.
63. Ощущаемое в аду одно
и ощущаемое в сфере страстей другое.Они двух видов.
Другое - отбрасываемое прозрением - черное.
У родившихся в сфере страстей иное - черно-белое
64. Телесное, словестные и умственные деяния архата -
последовательно три вида мудрого.
Три хороших деяния - все они
три вида очещения.
65. Телесные и прочие недлагоприятные
преступно-действующие считаются три.
Зависть и прочие, хотя и не являются деяниями, -
три вида преступно-действующих деяний.
66. Противоположное - хорошие деяния.
Собрав из них главное,
соответственно благоприятные и недлагоприятные,
называют пути деяний в числе десяти.
67. Недлагоприятных шесть - внешне-непроявленных.
Одно - двух видов. Они же
при свершении. Семи благоприятных двух видов.
Возникшее от сосредоточения
внешне-непроявленно.
68. Трансы готовности - внешнепроявленное.
Внешне-непроявленное или
нет. Противоположное-конечное.
Тренировка-подготовка рождается от трех корней.
69. Зависть и прочие рождаются от трех корней
вследствии возникновения сразу.
Благоприятные подготовка-тренировка и завершение
рождаются от отсутствия страсти, ненависти и неведения.
70. Убийство, грубые слова
завершаются ненавестью.
Прелюбодейство, зависть, воровство
завершаются похотью.
71. Ложное воззрение - неведением.
Оставщееся завершаются через три.
Опоры - это живые существа, имущество,
пять груп и сила. дающая смысл словам.
72. При смертии ранее или одновременно
нет сущности, потому что рождается в другом теле.
Войско и прочее, имея одну цель,
вместе совершают, то все связаны.
73. Убийство, когда обдумав,
безошибочно убивают другого.
Воровство - делать своим имущество другого
силой или крадучись.
74. Желание связи с кем нельзя -
прелюбодейство, оно четырех видов.
Ложь - слово с измененным представлением,
чем обычное понимание смысла.
75. Испытываемое тремя:
сознанием видимого, слышимого и интеллекта-
является непосредственным чувственным восприятием
видимого, слышимого и сознания.
76. Клевета в целях разделения-
омраченное сознание.
Грубые слова - неприятное на слух.
Пустая болтовня - мраченное.
77. Другие: "От них особое омрачение,
как-то: лесть. пение, зрелища.
Плохие шастры".
Корыстолюбие -
неправельное желание чужого имущества.
78. Злоба - ненависть к чужим существам.
Нигилизм - воззрение об отсутствии благоприятного
и инеблагоприятного -
ложное воззрение.Спеди них
три - это путь, семь - также деяния.
79. нигилизм прерывает корни.
Полученные при рождении в сфере страстей.
Нигилизм в отношении причин и следствий.
Полностью. Последовательно.У людей.
80. Мужчины и женщины прерывают корни благоприятного.
Использующий ложное воззрение. Это необладание.
Связь через воззрение сомнения.
Искупление от смертных грехов нет от этого.
81. У неблагоприятных до восьми
усилий сознания одновременно вместе возникает.
У благоприятных - до десяти.
Не одно. не восемь и не пять.
82. В аду пустая болтовня,
грубые слова, злоба двух видов;
жадность и ложное воззрение обладаются.
В Уттаракуру - три.
83. Там фактически также седьмой.
В сфере страстей десять неблагоприятных.
Три благоприятных во всех
обнаруживаются и проявляются.
84. У существ сферы нечувственного и "без представлений"
обнаруживается семь.У остальных
также проявляется.
За исключением адских существ и обитателей Уттаракуру.
85. Все следствия главной причины,
естественной причиной и вызваны кармой.
Вследствие страдания, умерщвления
и истощения - плодов три вида.
86. Телесные и словесные деяния, родившиеся от страстей.-
это неправильная жизнь. Из-за трудности отбрасывания
указывается особая сторона. Если возбуждаются желания
в отношении предметов первой необходимости,
то вследствии противоречения с сутрой это не так.
87. Нечистый путь отбрасывания
обладает пятью плодами.
Чистый - четырьмя. Другие омраченные,
благоприятные и неблагоприятные также.
88. Оставшиеся неоскверненные
и инейтральные - тремя.
Благоприятные, неблагоприятные и прочие -
четырьмя, двумя, также тремя.
89. Неблагоприятные, благоприятные и прочие - два,
три и четыре последовательно.
Нейтральные, благоприятные и прочие -
они два, три и три.
90. Все прошедшие - четыре.
Будущие - срединные также.
Срединные - два.
Будущие - три плода.
91. Своей ступени - четыре.
Чужой ступени - три и два.
Тренировки и прочего - три тренировки.
Плод деяний нетренировки.
92. Элементы и прочее тренировки -
один, три и два.
Плод иной от них -
тренировки и прочего - два, два и пять.
93. Отбрасываемое прозрением и прочим -
три, четыре и один.
Деяния же, отбрасываемые созерцанием, -
они два, четыре и три.
94. Не подлежавшие отбрасыванию - один,
два, четыре, по порядку.
Возникшие несоответствующими - омраченные.
Некоторые: порочного поведения.
95. Одно отражается в одном рождении.
Завершаются многими.
Бессознательный транс и мистическое погружение
не отражаются; также и "получение-обладание".
96. Деяния смертных грехов.
Главное омрачение. Плохие судьбы.
Живые существа без идей и
обитатели Уттаракуру - вот три препятствия.
97. Смертные грехи на трех континенрах.
У кастратов и прочих невозможны
по причине малой благосклонности и стыда перед собой.
Остальные - в пяти судьбах.
98. Раскол общины - отклонение
и обладание не являющимся учением,
неомраченным, не-нейтральным.
Тем обладает община.
99. Его грех - ложь и
совершающий его им обладает.
Он созревает в течении кальпы в аду Нар-мэд.
Через совершенное страдания увеличиваются.
100. Монах-аскет
раскалывае. В другом. Глупцы.
Пока терпит другого учителя и другой путь,
расколота. Он не пребывает.
101. Понимается как/разрыв колеса.
В Джамбудвине. Девятью и более.
Раскол в обрядах на трех континенах.
При восьми и более.
102. Разрыв колеса не возникает
в начале, в конце, перед грехом,
перед поарой, когда аскет совершил проступок,
союз не разрезан.
103. Вследствии отбрасывания и уничтожения
полей полбзы и добродетелеи.
Хотя пол изменяется - сучествует.
Мать, от месячных которой, рождаются.
104. При мысли ударить Будду нет.
Нет в отношении архата после пронзания.
У связанного со смертным грехом
не существует плода, отдельного от страстей.
105. Говорение лжи для раскола общины
заслуживает наибольшего порицания.
При благоприятных мирских
наивысший плод - усилие сознания при кульминации
бытия.
106. "Оскорбить мать, архата;
бодисатву в его состоянии и
тренирующегося убить; общины
имущество ограбить.
107. Схоже со смертными грехами.
Пятое - разрушение ступы".
Очень сильно препятствуют
получению терпения, "неприходящему более", и
архату.
108. С каких пор бодисатва,
с тех пор творит деяния признаков.
Хорошей судьбы, высокого рождения, совершенен
органами,
мужчина, помнит перерождения, не идет назад.
109. Он в Джамбудвине, будучи мужчиной.
В присутствии будд.Усилие сознания.
Возникшие размышления.Сотню кальп
отражает в деяниях.
110. Каждый рождается от сотни заслуг.
Нам-сиг, Мар-мэ, Рин-чен-цуг
возникли в конце третьих неисчислимых,
первый - Шакьямуни.
111. С состраданием по отношению ко всем,
делая дар, дар осуществляет.
Обладая желаниями, даже при сломанных членах,
без сметения, - нравственость и терпение.
112. Восхвалив энергично Чар-чжала.
Сразу за этим сосредоточением и разум.
Тройка заслуг и их основа,
например, путь деяний.
113. Дающий дар есть дарующий.
Через желание пользы и почитание.
Побуждаемое телесными и слоесными деяниями
обладает богатством плодов.
114. Полезен себе, другим, обоим
и ни одному из двух.
Он хорош через дающего.
Через предмет и поле.
115. Дающий с собой возвышенность и прочим.
При уважении и прочим делает дар.
Поэтому широкое уважение и
вовремя и безпрепятственно получает.
116. Предмет, совершенный в цвете и прочем.
Отсюда обладание красивым внешним облиуом, славой,
радостью, очень молодым телом,
контактом во времени, приятным для тела.
117. Через судьбу, страдание, пользу
поле добродетели особенно возвышенно.
Наивысшее - освобожденным освобожбенному.
Бодисатвой. Восьмой.
118. Не праведнек, но при дарах
отцу. матери, больному, учителю,
бодисатве в последнем рождении
также неизмеримы.
119. Последовательность, поле, опора,
тренитовка-подготовка. усилие сознание, воля -
от их малости и велиуости
деяния также малые и великие.
120. От размышления, завершения.
нераскаяния, отсуттствие духовного помощника.
Круга бытия последствие кармы -
таковы накопленные деяния.
121. При приступе заслуга возникает
по причине факта дарения.Берущего нет, подобно любви.
Реезультат от причины неизменен.
Даже на плохом поле бывает плод.
122. Безнравственность - недлвгоприятное чувственное,
отброшенная нравствнность.Двух видов.
Запрещенное Буддой.
Чистое обладает четырьмя добродеяниями.
123. Не откинутое безнравственностью и ее причинами.
Ее враг - опора на покой.
Благоприятная настройка на "полное погркжение" -
созерцание.Будучи дверью для созерцания.
124. Ради неба - нравственность,
для разъединения - созерцание.
Вследствие радостного пребывания в небе в течение
кальпы -
браминская заслуга в четы...
Продолжение на следующей странцие...
