дизм рассматривает душу как кармическое образование сознания, определяя целью практики уход в Нирвану и растворение всех образований, не относящихся к Абсолютному Изначальному состоянию. Поэтому душа, являясь временным образованием, не рассматривалась буддизмом как что-то ценное и вечное, требующее своего развития и созревания на пути к Нирване. Но цель Махаяны определяет духовному уровню, душе и зрелости сознания важную роль не только для выполнения целей спасения, но и для достижения более высокого уровня Нирваны — Маханирваны.
Бодисаттва, святая душа, перевоплощающаяся из жизни в жизнь для практики Махаяны и отказавшаяся от ухода в Нирвану, является основой Большой Колесницы. Зрелые души из сострадания ко всем живым существам дают обет не покидать Сансару, а трудиться на благо всех живых существ и всеобщего спасения. Чтобы стать бодисаттвой, практикующий должен отказаться от эгоизма личного спасения, раскрыть свое сердце и взращивать четыре неизмеримости — Святую Любовь, Святое Сострадание, Святую Похвалу и Святое Безразличие.
Любовь дает осознанность всеобщего единства и направленность сознания на мир и населяющих его существ. Сострадание проникается страданиями и невежеством живых существ, желая избавить их от кармической зависимости, бессмысленных жизней и плохих перевоплощений. Святая Похвала избавляет душу от эгоизма и гордости, восхваляя добрые деяния и поступки как святых, так и обычных людей. Безразличие к собственным страданиям, потребностям и возвращению как плохой, так и хорошей кармы полностью уничтожает эгоистическое сознание и страх перед бесконечной чередой новых рождений в образе Бодисатвы.
Так как Махаяна предполагает широкое распространение и проповедь высокого учения, то неизбежно возникают внешние обряды, храмы и внешнее понимание учения обычными людьми, способными воспринять лишь осязаемую и видимую форму религиозного поклонения. Практика Истины и путь к высшим мирам отодвигается на неопределенное время, скрываясь за внешними ритуалами и насыщенной мирской жизнью. Монашество и отказ от семейной жизни остаются главными условиями начала Пути и истинного служения. Но большинство людей продолжают мирскую суету и все более приземляют, упрощают и ослабляют духовную практику. Воздвигнув Будду на пьедестал и поклоняясь ему как божеству, совершая внешние ритуалы и автоматизированные молитвы, буддизм опустился до уровня очередной народной религии с ее предрассудками, легендами, суеверием и потаканием человеческому невежеству.
Само учение Махаяны, превратившись в религиозное движение и идя на компромисс с мирской жизнью и цивилизованным обществом, утрачивает Дух и Силу Истины, утрачивает свое предназначение и смысл всеобщего спасения. И все же, изначально Махаяна делает принципиальный шаг от ухода в Нирвану к проявлению Божественного Сознания в человеке и мире через Четыре Великих Неизмеримых Состояния Души. Стартуя с нигилистического мировоззрения, отрицающего смысл проявленной вселенной, Буддизм на практике приходит к необходимости развития духовного сознания и души, пусть и несознательно, но приходит к необходимости преобразования условий существования и человеческого сознания привнесением в мир Высших Сил и Энергий.
То, что не дает буддизму увидеть смысл и значение проявленной вселенной — это изначальная установка, что жизнь — это страдание, существование — это неизбежное накопление кармы и ее последствий, а как следствие, новое рождение, неведение и страдание. Но изначальная установка, что существование приносит страдание, была необходима для пробуждения осознанности и поворота сознания в сторону духовной практики. Современный буддизм, обретя религиозные формы и утратив первоначальную бескомпромиссность, не отвечает цели и задаче достижения высшего состояния сознания в широких масштабах, примирившись с неверным пониманием верующих и слабым стремлением практикующих, продолжает декларировать начальные принципы. Религиозный образ мышления не дает выйти за рамки общепринятых норм и законов учения, не дает непредвзято, с точки зрения всеобъемлющей Истины увидеть перспективы и глобальный смысл всеобщего спасения. Спасения не как бесконечной проповеди Дхармы в мире неведения, а как изменения самих условий существования привнесением в этот мир более высоких принципов Божественного Сознания и просветленной жизни. Пытаясь поднять мир неведения к Знанию, упускается из виду понимание того, что нельзя тьму превратить в свет, но можно привнести свет во тьму; невозможно всех увязших в сетях кармы привести к Нирване, но можно преобразовать сами условия этого мира в божественные, когда неведение автоматически исчезает в Высшем Свете.
Нельзя сказать, что буддизм и высокие практикующие Махаяны и Ваджраяны, Нерушимой Колесницы, не рассматривают такой возможности преобразования земных условий в святую землю, где царствует истина. Но идея превращения Земли в Шамбалу или небеса Тушита, где все практикуют, рассматривается с точки зрения обращения всех или большей части людей к Истине, преобразование земного существования энергией заслуг и внутренним светом, а не привнесением нового принципа Сверхразума и Божественной Силы, которые никак не могут найти места и выражения во всех известных духовных учениях.
Буддизм, стремясь достичь запредельной Нирваны и видя существование как накопление кармических связей в процессе падения истинного эго, сосредоточен на этом мировоззрении и исходит из этого разделяющего видения Разума, не предполагая другой исход существованию и не предполагая тайный божественный смысл проявленной вселенной, основанный на божественном восприятии действительности и божественном могуществе нового принципа жизни. Для буддизма лишь запредельная Нирвана, где растворяется личность, эго и любая возможность возврата, является самосуществующей Истиной.
***
Линия развития индийской религиозной философии подразумевает существование Высшего Сознания, Нирваны или Сат-Чит-Ананды и нисходящего ряда проявленных и переплетенных между собой миров. Индуизм, основанный на Ведах, Упанишадах, Бхагават-Гите и других древних источниках заостряет свое внимание на богах, их воплощениях в мире и на отдаленной перспективе достижения высших миров через изживание своей кармы и религиозное служение. Буддизм, основанный на учении Пробудившегося, указывает прямую дорогу к конечной цели, минуя все промежуточные стадии и высшие небеса, и если допускает возможность рождения в мирах ниже Нирваны, то принимает это как неизбежный факт и этапы на пути к Трансцендентному растворению. Индуизм уповает на наступление Эпохи Сатья Юги, буддизм Махаяны также стремиться приблизить эпоху Истины и Света, но не простым ожиданием этого времени или ожиданием прихода Аватара, а распространением Дхармы и внутренним светом практикующих Махаяну. Земля в этих философиях рассматривается как место для практики и осознанного вступления на Путь или как место, образованное кармой населяющих ее существ.
Имеются писания Вед и Тантры, рассматривающие и декларирующие всеобщее единство и божественное начало всего проявленного. Имеются прямые указания и заявления, что все есть Бог, Он во всем и нет ничего, кроме Него. Но разделяющее видение Разума скрывает практический смысл этих заявлений. Кроме того, нет перспективы воплощения в жизнь такой божественной осознанности, когда Сверхразумное видение и Божественная жизнь с этим новым принципом сознания будут проявлены в материальной вселенной и на Земле. Но раз имеется интуитивное знание и духовный опыт на более тонких уровнях сознания, воплощающий принцип единства и видящий это единство, то должна быть и перспектива проявления этого единства и Высшего Сознания в самом физическом мире. Практически, отдается дань Божественному во всем, Всевышнее знает и видит — Он Всемогущий. Но человек способен достичь Высшего Сознания и Знания лишь в запредельных Небесах, Земля — лишь временное место его обитания. Реализация Абсолюта относится к сознанию человека, к преобразованию жизненной силы, но не к телу. И даже если тело одухотворяется и растворяется в Высшем Свете, то оно уже не принадлежит миру материи, принадлежит единичной реализации святого и не способно изменить условия земного существования или передаться по наследству. Для изменения земных условий и воплощения Божественного принципа существования необходимо глобальное воздействие Божественной Силы, стремящейся проявиться, и готовность живых существ к принятию и открытости Новому Сознанию на физическом уровне. Очевидно, что если есть такая возможность Божественного проявления, то она уже известна. Если есть намерение Всевышнего проявиться в этом мире, то время уже определено. И если мы допускаем возможность такого воплощения в жизнь, то должны осознавать, что план уже составлен и сроки отведены.
Христианство
В ряду всех религий и духовных учений, в контексте вышесказанного, выделяется Христианство, основанное на Библии. Основанное на вере и на Божественном откровении, данном через пророков, Христианство сохранило изначальный смысл Заветов, не искаженный личным пониманием людей и святых. Возможны разночтения, искажения при переводе на различные языки некоторых мест Библии, возможно, не все части писаний были включены в книгу, а некоторые искажены древними переписчиками. Но просматривается четкая связь и направление откровений, данных Богом и Ангелами через святых людей.
Библия насыщена видениями будущих событий на Земле, переданных через пророков, которые описывали эти образы доступным языком, часто не осознавая смысл виденного и стараясь выразить словами, подчеркивающими не прямое значение, выраженное через провидца. Используя такие слова как "подобно", "как бы", "похоже", пророк старался найти максимально приближенные к видению известные ему понятия, предметы и животных. Иногда смысл видения расшифровывался ангелами, иногда оставался скрытым до времени его проявления. Некоторые откровения давались для знания грядущего, являясь надеждой и обещанием, другие же остаются скрытыми до наступления времени, к которому они относятся.
Содержание Ветхого Завета повествует о сотворении мира и сотворении человека. Избранный Богом израильский народ наделяется определенной миссией, обетованием великого будущего, при условии соблюдения заповедей и веры в Господа. Но постоянное отступление от договора ввергает избранный народ в немилость. Устами пророков Бог предвещает, что лишь немногие из дома Иакова спасутся, и только остаток его обратится (Исаия 10:20-23), но язычники обратятся (Исаия 11:10-12), многие из них спасутся и воспримут благую весть (Галатам 3:7-8).
Библейское учение акцентирует свое внимание на Земле и на земных делах. Обетованная земля не на небесах, воскресение произойдет во плоти, искупление от Земли, Новый Иерусалим нисходят с неба от Бога, и Он будет обитать с человеками. Со времен Ветхого Завета предсказываются события, относящиеся к "последнему времени", и все предсказания повествуют о наступлении нового порядка, когда власть, слава и царство будут отданы Сыну Человеческому (Дан.7:13,14), когда сами условия жизни изменятся на божественные, а прежние небо и земля минуют (Откр. 21:1-7). Пророки, Иисус Христос и апостолы постоянно побуждают верить в предначертанное будущее, каким бы отдаленным оно ни было. Весь смысл Библии подводит нас к осознанию великого обещания божественного становления и воплощения божественного мира здесь, на Земле.
Часто аллегорический и иносказательный язык Библии, тем не менее, не дает оснований для разночтений главных пророчеств, относящихся к концу времени, предсказывающих божественное свершение и повествующих о намерениях Бога на счет человечества и всей Земли. Со времен Адама и начала падения людей, отпавших от божественной воли и жизни в раю, Господь воплощает свой замысел сначала через еврейский народ, а затем передает духовную эстафету всем народам и людям, способным воспринять благую весть и волю Творца.
Человечество, постоянно скатывающееся в невежество, животные страсти и гордыню, наказывалось потопом, смешением языков и р...
Продолжение на следующей странцие...
