исцами и другими чиновниками.

Во второй половине эры Овна (I тыс. до н.э.) крупнейшим центром
развития эзотерической мысли становится Вавилон. Именно там
разрабатывается математика на основе 10, 20 и 60-ричной системы
счисления, принципы нумерологии. Там же был составлен и первый (из
известных) индивидуальный гороскоп - для какого-то царедворца, но
все-таки уже не для царя (410 до н.э.).

В VI в. до н.э. астрология и нумерология проникают из Вавилона
в Грецию. Открывает свою школу Пифагор. Начинается переработка
древних текстов: наряду с сакральным в них вкладывается и философский
смысл. Ведь и философия в нашем понимании начинается только с этого
времени (Сократ, Платон).

И, наконец, последние три века до нашей эры дают подлинный взлет
религиозной, философской и эзотерической мысли. Надвигается эра Рыб:
стихия огня (Овен) смешивается со стихией воды, и образуется пар,
туман - ничего не видно, будущее представляется людям туманным,
гибельным, к тому же кругом идет война, и конец света кажется скорым
и неизбежным.

Появляются книги глубоко философского содержания: "Экклезиаст",
"Поучения Бен-Сиры" (Книга Иисуса сына Сирахова), аллегорические
"Притчи" и "Песнь Песней", приписываемые Соломону (III в. до н.э.);
развивается жанр апокалиптической литературы (Откровение Илии, Адама,
Ездры и, наконец, Откровение Св. Иоанна - новозаветный Апокалипсис),
чисто мистическая литература: Енох, Сивиллины книги и т.д.
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 4. Китай и Тибет


Срединное Царство

Начнем с Китая как центра Дальневосточных цивилизаций, откуда
многие достижения человеческой мысли распространялись в соседние
страны - Тибет и Монголию, Корею, Японию и Вьетнам. Ясно, что речь
идет не только о бумаге и туши, фарфоре и вермишели, но прежде всего
об идеях и представлениях, призванных объяснить устройство
окружающего мiра и роль в нем человека.

Эти представления окончательно сформировались или, точнее, были
сформулированы к концу эры Овна (VI - V вв. до н.э.) и сохранились
неизменными в своей сути до наших дней, составляя основу всех трех
основных течений китайской религиозно-философской мысли: даосизма,
конфуцианства и буддизма. Даже проникновение с Запада новых религий
(христианства и мусульманства различных толков), начавшееся во второй
половине I тысячелетия н.э., и новых философских теорий, начавшееся
лишь в конце XIX в., лишь что-то добавило к мiровоззрению жителей
Восточной Азии, но ничего не изменило по существу.

Сейчас они, конечно, знают, что Земля вращается вокруг Солнца,
знакомы со всеми достижениями современной науки и сами достигли в ней
многого, но их мiровоззрение, а тем самым в большой мере дела и
поступки определяются именно традиционной картиной мiра, эзотеричной
в самой своей основе. Недаром американский китаевед Дж. Нидэм считал
даже, что китайское мышление наиболее близко ко всемiрной
(универсальной, экуменической) философии будущего (Needham, J.
Science in Traditional China: A Comparative Perspective. Cambridge
/Mass./ - Hong Kong 1981).

Китайцы издревле называли свою страну Срединным царством (Чжун
Го), полагая, что она "ни вокруг чего не вращается", а находится в
центре не только обитаемой земли, но и всего мiроздания. На севере
живут варвары, на юге - родственные племена, на западе возвышаются
горы, а на востоке находится океан, но и там тоже живут разные люди
или, по крайней мере, родственные им существа, как на горе Пэнлай,
обители бессмертных, расположенной где-то за горизонтом. Над Китаем
находятся Небеса, населенные множеством богов разного ранга, а под
ним - Преисподняя, царство могущественного Янь-вана, начальника над
целой армией чиновников и судей, разбирающих "дела" вновь прибывающих
душ.

Правда, в более ранние времена Царство мертвых у китайцев тоже
помещалось на поверхности Земли, где-то далеко на севере. Но
трехчленная схема деления мiра по вертикали сохранялась: между Небом
и Землей находился Человек. В этом легко узнать уже известную нам
схему "пирамиды", общую для всех древних культур: три "этажа" по
вертикали, четыре стороны света по горизонтали.

Однако представление о "срединном" положении своего
царства заставило китайцев не только внести пятый член (середину) в
представление о горизонтальном устройстве мiра, но и позволило им
настолько широко развить и модифицировать эту схему, что она стала
основой методологии познания, обусловив в конечном итоге то
своеобразие китайского мышления, которое и делает его для нас,
европейцев, по меньшей мере малопонятным, если не сказать совсем
непонятным. В сущности, подлинное изучение (и осознание!) Западом
китайской модели мiра началось только в ХХ веке, да и то постепенно,
по кусочкам, из которых лишь редко удается сложить единое целое.

Недаром Артем Игоревич Кобзев пишет, что именно "учение о
символах и числах" (нумерология), легшее в основу китайского
мiровоззрения, как наиболее естественное, то есть наиболее
соответствующее структуре человеческого сознания, и помогло этому
мiровоззрению сохранить свои основные черты на протяжении тысячелетий
(!), тогда как в Европе за это время их сменились десятки, если не
сотни.

Вообще книга Кобзева (Учение о символах и числах в
китайской классической философии. М., "Вост. лит.", 1994)
представляет собой очень подробный и точный источник информации
о китайской модели мiра. В сокращенном виде эта информация
изложена в его же статье "Особенности философской и научной
методологии в традиционном Китае", напечатанной в сб.: Этика и
ритуал в традиционном Китае, М., "Наука", 1988.

В определенной мере это связано, конечно, и с особенностями
китайского языка, ведь язык - основа мышления. Так, в китайском языке
нет глагола-связки "быть", как в большинстве европейских.

Даже в русском она еще присутствует, хотя и в усеченном
виде: в настоящем времени мы уже не говорим "аз есмь", как
говорили древние русичи или как сейчас поляки - jestem
poliacem, и в прошедшем времени она тоже потерялась: мы говорим
"я бегал", а не "я беше сум бегал", как сербы. Однако подобное
развитие русского языка в сочетании с представлением о роли
России-Водолея в наступающей эре Водолея вселяет надежду, что
именно мы сможем лучше или по крайней мере скорее понять Китай,
чем жители Запада.

Поэтому вопросы, столь занимавшие и продолжающие занимать
носителей европейских языков - эссенция и экзистенция, бытие и
инобытие, единосущность и подобосущность, то есть терминов,
образованных в европейских языках путем субстантивации разл. форм
глагола "быть", - в китайской философии даже не ставились. Китайцы, а
вслед за ними жители остальных стран ареала различали лишь
существование и отсутствие такового. Если вещь существует, ее можно
выразить словами. Если она не существует, она невыразима. А
невыразимое можно выразить лишь путем умолчания... Вот истоки
"культуры тишины" у японцев.


Пятерка и десятка

Но вернемся к модели мiра. "От Истины рожден Один, от Одного
родились Два, из Двух образовались Три, из Трех - все множество
вещей", как сказано в книге "Дао Дэ Цзин". Два и три в сумме дают
пять - пять сторон света: восток, юг, запад, север и середина.
Соответственно этому распределяются стихии или первоэлементы природы:

восток - дерево - синий (зеленый) - Юпитер
юг - огонь - красный - Марс
середина - земля - желтый - Сатурн
запад - металл - белый - Венера
север - вода - черный - Меркурий

Причем это - именно эзотерический порядок перечисления стихий:
таков он и в календаре, и в разного рода философских экспозициях. Для
объяснения явлений природы и процессов, происходящих в обществе,
применялся другой порядок: земля, вода, огонь, металл, дерево.

Со сторонами света связываются определенные цвета, а также
планеты Солнечной системы. Их можно изобразить в виде обычной "розы
ветров", разместив "землю" в середине:

Это - т.н. "Светлый престол" (Мин
Тан), основная классификационная
+-----------+ схема. Если учесть и промежуточные
| | S | | "румбы" (SW, NW и т.д.), то получится
|---+---+---| полный или девятичленный Мин Тан,
| O | M | W | магический квадрат 3 х 3, эннеаграмма.
|---+---+---| Недаром говорят: "посредством троек
| | N | | упорядочивают пятерки". Так выглядит,
+-----------+ кстати, и натальная карта в китайской
астрологии.

Ту же схему можно изобразить и в виде пентаграммы:


красный ОГОНЬ Марс
юг
сердце - тонкий к.
(три обог. - перикард)

/\
синий ДЕРЕВО Юпитер _ _ _ _ желтый ЗЕМЛЯ Сатурн
восток . . середина
печень - желчный п. . желудок - селезенка
. .

черный ВОДА Меркурий белый МЕТАЛЛ Венера
север запад
почки - мочевой п. легкие - толстый к.

Отсюда - "Пять кладовых тела" или "Пять плотных органов" (Чжан):
печень, сердце, селезенка, легкие и почки. И вообще много вещей и
понятий, группируемых в пятерицы, включая Уцзин, знаменитое
конфуцианское Пятикнижие (Шуцзин, Шицзин, Ицзин, Лицзи и Чуньцю).

По мнению буддистов, человеческий организм состоит из пяти
веществ: сосуды, кости, мясо (мышцы), кожа и кровь. Скелет тоже
состоит из пяти основных частей: череп, позвоночник, лопатки,
ребра и трубчатые кости в конечностях (тазовые кости
воспринимаются как видоизмененные лопатки). Заметим далее, что
на руках и ногах - по пять пальцев. Позвоночник также делится на
пять отделов - шейный, грудной, спинной, поясничный и
тазобедренный. Главных органов чувств - пять: зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание. Человек выделяет пять жидкостей:
слизь, слюну, пот, мочу, слезы. Он потребляет пять веществ
окружающей среды: воздух, воду, минералы, мясо, растения.

Плод в утробе на пятый месяц начинает шевелиться, на
десятый - родится. Если человек заболевает, ему сопутствуют пять
звуков: кашель, чихание, зевота, отрыжка, икота. Кашель -
признак деятельности легких, чихание - носа, икота - горла,
зевота - нервов, отрыжка - желудка.

Если европейские астрологи выделяют четыре темперамента, то
буддисты - пять: 1. холерик (импульсивный тип), 2. сангвиник
(эмоциональный), 3. флегматик (жесткий, твердый), 4. меланхолик
(тихий), 5. промежуточный или спокойный.

Однако каждая из стихий существует как бы в двух вариантах -
сильном и слабом, мужском и женском: ян и инь. Всего получается
десять - Десять небесных стволов (Тянь Гань) или статических знаков,
основа китайского календаря и астрологии, и Десять главных органов -
к Пяти плотным прибавляется Пять полых органов (Фу) - желчный пузырь,
тонкий кишечник, желудок, толстый кишечник и мочевой пузырь. Так
получаются Десять основных меридианов человеческого тела, основа
китайской медицины.


Шесть и двенадцать

Упорядочим эти две пятерки. Недаром сказано "единица больше
пяти" (Мо-цзы): единица - это рука, точнее, кисть руки, "обобщающая"
пять пальцев. Десять пальцев - это две руки, десять плюс два дает
двенадцать.

Можно подойти к этому и с другой стороны. (Недаром понятие "дао"
тоже имеет две стороны: это ведь не только дорога, но и процесс
движения). Где пять, там и шесть: китайцы не отрицали наличие стих...


Продолжение на следующей странцие...