ва, нашедшей способ преодолевать порог
смерти (ср. о рыбе, преодолевающей очередной порог, у
суринамцев, лекция 6): так в одном образе слились категории
рождения, плодородия и смерти.

В целом Дионис стал символом освобождения от оков Закона
(своеобразный анти-сатурнический бунт), от преграды, отделяющей
человеческое "Я" от окружающего его мiра (ср. араб. хаджаб, лекция
8). Это - чувство, интуиция, эмоция в чистом виде, слияние духа и
тела, путь к обожению через расслабление, "групповая терапия",
восточный путь единения с Абсолютом (объ-единение, ср. solidaire у
Камю). Вот чему учили своих адептов орфики. Заметим, что они,
разумеется, считали Диониса богом, но у нас с вами речь давно уже
идет о культурном архетипе Диониса. В этом смысле "путь Диониса"
можно описать как освобождение от Сатурна через Венеру и Юпитер (или,
в новейшей традиции, Плутон).

Как писал Владимир Шмаков, это "экстаз, и он уносит душу на
крыльях сладостного безумия в причудливые чертоги Любви, где в
миг высочайшего напряжения... она одновременно испивает и кубок
Смерти, сгорает в этих пламенных объятиях" (Шмаков В. Основы
пневматологии. Киев, "София", 1994).

Но был и другой путь к обожению, тоже хорошо известный грекам.
Его связывают с образом Аполлона, солнечного бога. Но это не
Солнце-Митра, жизнедатель для всех, а Солнце-Аполлион, губитель,
только уже не для всех, а лишь для избранных им же (`ap-ollyw,
сначала "отобрать"), бог гармонии - помните у Пушкина: "пока не
призовет поэта к с в я щ е н н о й ж е р т в е Аполлон..." -
тут не поэт приносит жертву богу, а его самого приносят в жертву.

Это - абсолютизация преграды-хаджаба, не бунт, а принятие
Сатурна, "индивидуальная терапия", чистый разум, полный отрыв духа от
тела, одиночный путь к Свету через приобщение к его неописуемой
красоте путем напряжения всех сил и последующий катарсис
("очищение"), ставший западным путем единения с Абсолютом
(отъ-единение от всего остального, solitaire у того же Камю). "Путь
Аполлона" можно описать как уравновешивание Сатурна Венерой и
Солнцем.

В нем тоже есть экстаз, пишет Владимир Шмаков, и он уносит
томящийся дух в светозарные чертоги Света, но в то же время
"гнетет человека своим бездушным спокойствием, безразлично
взирающим на скорби и восторги всякого существа".

Беда была только в том, что представления о самом Абсолюте,
пусть даже в форме единого верховного Бога, у греков так и не
сложилось. Орфики, правда, пытались вывести образ единого Бога:

"Зевс был Первым, Зевс - Последний, красота блистающей
молнии; Зевс есть Начало, Зевс - Середина, благодаря Зевсу все
совершается. Зевс есть основание земли и звездного неба" (цит.
по: Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение
астрономии. М., "Наука", 1991), -

- но в окружении сонма греческих богов и божеств архетип Зевса так и
не утратил своих дионисийских черт. Впрочем, по словам того же
Владимира Шмакова,"вовсе отрицать очевидность Его бытия" греки не
могли, а потому нашли своеобразную замену Абсолюту: это абстрактная
идея Судьбы, Мойры (она же 'Anagkh - Рок), "непостигаемой, но
одинаково властно тяготеющей как над людским родом, так и над
бессмертными обитателями Олимпа" (там же).

Однако Ананке-Рок греков или ее ипостась Мойра ("доля, удел,
жребий") сопоставима скорее с текущей судьбой-кизметом, чем с кармой
как индивидуальным и мiровым законом, ибо ни путь Диониса, ни путь
Аполлона от нее не освобождают.

Таким образом распался классический треугольник Алеф-Мим-Шин,
превратившись в бинер (двоицу) и антиномию Шин-Мим, Дионис-Аполлон,
Восток-Запад:

Любовь

Святой Дух
Энергия - Единое (Платон) - аркан Мага
Воля
0 Алеф
/\
--------------------
Бог-Отец / \ Бог-Сын
Душа (Платон) Шин + /________\ - Мим Ум (Платон)
аркан Шута Интуиция Разум аркан Смерти
Информация Дионис Аполлон Материя

Жизнь Смерть



Таким образом, остается два полюса:

ДИОНИС как интуитивное, простонародное начало, Каббала-Маасит
(натуральная магия) или познание через милосердие (из сфирот -
Хохма), Psyche (душа) у Платона: среди арканов Таро это - Шут,
естественно ощущающий свое единение с Космосом и предающий себя его
воле, мистика Востока; не удивительно, что в христианской мистике с
этим полюсом оказалось связано представление о Боге-Отце. Его
отрицательное значение ("ложный аспект" по В. Шмакову) - это архетип
Ваал-Завува (Вельзевул), Хаос, Энтропия. Соответственно этому из
трех физических категорий (материя, энергия, информация) это -
Информация.

АПОЛЛОН как интеллектуальное начало, аристократическое в
духовном смысле, Каббала-Июнит (учение) или познание через строгость
(Бина), Nous (ум) у Платона: среди арканов Таро это - Смерть, порог,
через который необходимо пройти, чтобы достичь обновления, мистика
Запада; в христианской мистике - Бог-Сын. Отрицательное значение
("ложный аспект") - архетип Мефистофеля, мертвая логика, вторая и
окончательная Смерть. Из физических категорий - Материя.

Орфики, кстати, ввели в обиход знаменитое выражение о
"соме" и "сэме", ставшее потом важнейшим постулатом христианской
философии: to soma einai to shma, "тело - это могила", материя,
от которой дух должен быть свободен.

Третья вершина - Абсолют, "En Платона, Энергия (физическая
категория), Воля, аркан Мага, из сфирот - Венец (Кетер) - была
позже достроена (восстановлена) христианством при помощи понятия
Святого Духа.

Как говорит Г.О.М. (Курс энциклопедии оккультизма), "посвящение
есть умение нейтрализовать бинеры". Поэтому греческие мистериальные
школы учили своих посвященных именно этому, находя каждая свой путь.

Некоторые создавали маленькие триады (так, из одной Мойры стало
три, что, по мнению некоторых исследователей, "означало право для
каждого на личную судьбу", т.е. приближало человека к понятию
индивидуальной кармы - см. Лукач Й. Пути богов. М., ИПЛ, 1984), но
их "мощности" нехватало для нейтрализации общегреческого бинера.

По Плутарху, мойры ведали связями: 1) принципа движения с
принципом жизни, которые связывает монада, в области незримого
(Атропос); 2) принципа жизни с принципом гибели, которые
связывает природа, символ - Луна (Лахезис); 3) принципа гибели и
возрождения с принципом движения, которые связывает ум, символ -
Солнце (Клото).

Однако бинер можно достроить не только до треугольника, но и до
квадрата:

Андрогин Треугольник разверты-
+--------+ вается в квадрат, получа-
¦ - +¦ ется кватернер, четверица,
¦ ¦ пифагорейская тетрактида,
¦ + -¦ а также знакомая нам тет-
+--------+ раграмма I-H-V-H.
Дионис Аполлон

Получается андрогин, от греч. "andros - "мужчина" и gynh -
"женщина", символ "неслиянного единства" ян и инь, попытка найти в
законах Сатурна с м ы с л через нахождение их элементарных
составляющих, ведь квадрат (четверка) - это четыре стихии, четыре
стороны света и т.д. (уравновешивание Сатурна при помощи архетипа
двойной Венеры, Афродиты и Афродитона - ср. у орфиков: "Юпитер - и
божественный Супруг, и Супруга, Отец и Мать" /цит. по: Шюре Э.
Великие посвященные. Калуга, 1914; репринт М., 1990/, или у китайцев:
Дракон-Юпитер как темная и "Дракон-Юпитерша" как светлая ипостась
Юпитера /Шицзин/).

Согласно греческой мифологии, боги первоначально создали не
людей, а андрогинов: это были двуполые существа с двойным
набором органов. Возгордившись, андрогины восстали против богов.
Тогда Зевс расколол каждого из них пополам: "Если они и теперь
не усмирятся, я рассеку их еще пополам (квадрат!), и им придется
скакать на одной ноге". По Платону, любовь есть инстинктивное
стремление любящих вновь соединить раздвоенное.

Весьма "квадратным" в этом смысле было учение Пифагора.

ПИФАГОP (ок. 580-500 до н.э.): в юности учился музыке,
живописи и атлетике, потом - геометрии и астрономии. По
легенде (естественно, не подтвержденной) побывал в Египте,
Вавилоне, Персии и других странах: "математические науки он
усвоил от египтян, халдеев и финикиян... а от магов услышал о
почитании богов и о прочих жизненных правилах" (Порфирий. Жизнь
Пифагора).

Вернувшись на родину, открыл школу в Кротоне. Поступавшие
туда должны были пройти обет молчания (от 2 до 5 лет), после
чего их посвящали в "акусматики" (слушатели) или "экзотерики"
(внешние) и разрешали слушать таинства из-за занавески. В это
время они изучали классические науки - грамматику, риторику и
т.п.

"Все, явленное Пифагору, его последователи полагали
законом, его самого чтили как посланца от Зевса, а на себя,
благоговея перед божественным, накладывали обет молчания,
ибо внимали многим священным тайнам" - Флавий Филострат.
Жизнь Аполлония Тианского. М., "Наука", 1985.

Лишь после этого их посвящали в "математики" (ученые, т.к.
mathhsis и значит "наука") или "эзотерики" и после обряда
очищения (греч. katharsis /!/, ср. "Тахарот" у евреев - трактат
о ритуальных очищениях, но очищениях ж е н с к и х) разрешали
участвовать в мистериях.

Требования, предъявлявшиеся Пифагором к ученикам, нам уже
знакомы так же, как и смысл его учения, ибо основы эзотерики везде
одни и те же. Различаются лишь детали.

Ученики должны были соблюдать правила добродетельной жизни
(почитай богов, блюди клятву, уважай родителей, т.е. те же заповеди:
"да не будет у тебя иного Бога кроме меня, почитай отца твоего и мать
твою, не лги, не лжесвидетельствуй...") и ряд символических
требований (напр., "не ешь сердца", т.е. не удручай себя горем, или
"в перстне изображений не носи", т.е. не выставляй напоказ того, что
думаешь о богах).

Они изложены в т.н. "Золотых стихах", принадлежащих кому-то
из последователей Пифагора (опубл., в частности, в альманахе:
АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. N 2. М.,
"Terra", 1990). Ничего особо эзотерического в них изначально не
было, если не считать последних стихов, где говорится, что в
результате такой жизни человек освободится от земной оболочки
(ср. сома и сэма) и уподобится божеству.

Однако эзотерики XIX в. (Фабр д'Оливе и вслед за ним Эдуард
Шюре), прочтя их с высоты своей культуры, не только узнали в
Пифагоре единомышленника, что не удивительно, ибо основы
эзотерики всегда одни и те же, но и приняли этот примитивный
текст за глубоко зашифрованное изложение мыслей, волновавших их
самих, вложив их в него так же, как их современники в Китае
вкладывали глубочайший смысл в столь же примитивные стихи книги
И Цзин. Однако, как мы уже говорили, это не ошибка их, а
заслуга.

Точно так же и образ Пифагора как великого мудреца и
посвященного сложился в умах потомков под влиянием его биографии
в пересказе Аполлония Тианского (I в. н.э.), если не под
влиянием биографии самого Аполлония в пересказе Флавия
Филострата (III в.н.э.). Да и не к одному Пифагору это
относится: история ведь пишется ретроспективно...

Учение же Пифагора, каким мы его знаем сегодня, было
сформулировано н...


Продолжение на следующей странцие...