льности любых человеческих
определений, даваемых явлениям макрокосма и микрокосма, признав, что
любая вещь существует и не существует одновременно, вопрос лишь в
том, что под этим понимать.

Кроме того, джайнизм считает непременными атрибутами любой души
(индивида) совершенное знание и высшее блаженство, непроявление же
того и другого в каждом отдельном случае есть результат нарушения
индивидом своей кармы. Высшей целью джайнисты называли освобождение
от груза кармы путем подвижничества, важнейшим элементом которого
считали непричинение вреда (ахимса).


Персия

Религия парсов, предков жителей сегодняшнего Ирана, также имеет
очень древние корни, т.е. восходит к самым ранним индо-иранским
анималистическим и тотемическим культам. Древние парсы почитали
стихии и их воплощения - огонь, воду, камни, ветер, совершали
жертвоприношения, поклонялись божествам солнца и луны.

Огонь считается самой мощной, а в некоторых теориях - и
самой древней из стихий. Огонь очищающий, этот каббалистический
Эш-Мезареф, как нельзя лучше отвечает задаче Спасения, ибо он
освобождает от скверны. Поэтому и зороастризм, пришедший на смену
чистому стихие- и огнепоклонству, не смог отказаться от культа огня.

ЗОРОАСТРИЗМ как учение Зороастра (не будем вдаваться в детали
вопроса о личности Зороастра и времени его жизни) сложился к концу
эры Овна, т.е. к VI-V вв. до н.э. Во всяком случае, он уже был
распространен в державе персидского царя Кира (558-529 до н.э.), и
евреи, находившиеся в это время в плену в завоеванном Киром Вавилоне,
успели кое-что перенять из религиозной философии зороастризма. К тому
же времени относится и оформление первых текстов "Авесты".

В Государственной (бывшей Ленинской) библиотеке есть
издание "Авесты" на немецком языке: Avesta. Die heiligen Buecher
der Parsen. Brl.-Lpz. Verl. De Gruyter, 1924. На русском языке
эти тексты целиком до сих пор не выходили. В принципе они
целиком и не сохранились: из 21 книги, существовавших при
Сасанидах, т.е. в Средневековье, до нас дошли лишь четыре, из
них только одна (Вендидад) без пропусков и потерь. Есть,
впрочем, перевод избранных гимнов: Стеблин-Каменский И.М.
Авеста. Избранные гимны из Видевдата. М., 1993.

Очень многое в иранской картине мiра сходно с представлениями
древних индийцев - корни-то общие. И, хотя функции божеств и других
элементов мифологии у парсов нередко изменяются на прямо
противоположные по сравнению с индийцами, родство их имен и названий
очевидно.

Ср. санскр. артха и авест. аша - закон мiровой
необходимости, санскр. Яма и авест. Йима - бог подземного
царства, но санскр. дэва - "бог" и авест. "даэва" - злой дух,
разрушительная сила (ср. груз. дэв).

Первоначальные общество и культура иранцев носит, в отличие от
индийских, ярко выраженный марсианский характер (поклонение огню,
завоевательные войны, не прекращавшиеся в течение столетий, "культ"
личности вместо отказа от нее и т.п., наконец, Лев с саблей и
Солнце в гербе современного Ирана), поэтому отличий между ними
довольно много. Не рассматривая их во всех подробностях, отметим две
идеи, важных не только в догматическом, но в большой мере и в
философском плане; возможно, они были восприняты иранцами у соседних
семитских или даже более отдаленных восточно-африканских племен: это
идея чистилища и идея благодати.

Не утверждая, что обе эти идеи проникли в Иран именно из Африки,
все же напомню о весьма распространенной гипотезе происхождения всех
человеческих рас именно с африканского континента (а с учетом теории
Семи рас - с "черного" континента Гондваны), а также процитирую
иранского писателя Голамхосейна Саэди: "Культура суахили больше, чем
любая другая, оказала влияние на обычаи и традиции населения южного
побережья Ирана" - цит. по: Жуков А.А. Культура, язык и литература
суахили. Л., ЛГУ, 1983.

Чистилище, авест. чинвад (Chinvad), Чинвато-Пэрэру, поздн.
Серат: волшебный мост, плоский и узкий, как меч. Пройти через него
могут лишь те, кто был праведен и верно служил Богу. Когда на мост
вступает грешник, он поворачивается, превращаясь в острие.

Чистилище (лат. Purgatorium): в позднейших монотеистич.
мифологиях - место, промежуточное между раем и адом, "первая
инстанция", где души усопших предстают перед судом, оценивающим
их земные дела. Зачатки понятия ч. имелись уже у древних народов
(см. Элисийские поля, Бардо, Бифрёст). Развитие понятие п.
получило в эпоху Рыб: мост Чинвад у зороастрийцев, пропускающий
лишь праведников, от них - представление о "мосте толщиной в
волос" у мусульман (сам человек пройти по нему не может, его
должен перевезти тот верблюд, баран или осел, которого он при
жизни пожертвовал Аллаху), римско-катол. представление о Ч. как
приношении очистительной огненной жертвы (нем. Fegefeuer). Спор
о Ч. был одной из причин раскола Вселенской церкви на
католическую и православную (Православие Чистилища не признает).

Благодать (греч. 'h charisma, лат. gratia, др.-евр. BERACHA,
араб. Baraka); современные русские часто называют ее "благостью",
т.к. старинное "благодать" для них скорее кажется равнозначным
"кайфу", но термин есть термин: это - важнейшее эзотерическое
понятие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую человеку.
Передается человеку от божества посредством эманации или в ходе свщ.
таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может быть таким
же образом отнята (можно вспомнить персидского героя Афрасиаба, за
свои преступления лишенного благодати богиней, лишение сана и
отлучение от церкви у христиан и т.п.).

В христианстве зап. отцы церкви считали благодать
единственным условием Спасения, а вост. наряду с нею допускали и
свободу воли (пелагиане). У зороастрийцев хварна (фарн)
считается эманацией божественного огня, "благой долей", озн.
награду и в земной жизни - власть, богатство, как и бераха
(йидд. брохе) у иудеев. У мусульман носителями небесной
благодати (барака) считались суфии и иные "столпы веры"
(аятоллы, шейхи).

Греч. харизма, в древности означавшее "дар богов" (или
богам - в виде жертвы), ныне употребляется для обозначения дара
служения идеалу или просто дара общения с людьми
("харизматический лидер"). В совр. культурах понятие благодати
имеет свои отличия: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее означает
"милость Божию" (милосердие, mercy, греч. to "eleos), как и в
современом иудаизме (ивр. ПESED, "благоволение", отсюда хасид).

Сколько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и
современных) я нигде не нашел понятия, которое хоть отчасти
соответствовало бы идее благодати. Конечно, в разных языках и
культурах его содержание различно, но ядро-то все равно одно. А у
индийцев, начиная с Вед и кончая трудами Кришнамурти, есть все, что
угодно: божественная сила, прана, шакти, асхима, праведность, - кроме
благодати.

Это оттого, что "носителями божественной силы" у индийцев
считались (и посейчас считаются) не отдельные люди, заслужившие ее
тем или иным образом, а в с е члены касты брахманов по праву
рождения. Если ты даже кшатрий (воин, патриций), то будь ты хоть
сорок раз герой, тебе не познать высшей благодати. И наоборот, даже
совершив преступление, "дважды рожденный" может утратить звание
брахмана, но он не утратит своей причастности к высшей благодати (ср.
дворяне-декабристы, лишенные "прав состояния", но не утратившие
врожденного благородства).

В этом смысле выделение зороастризма из протоведической религии
было шагом вперед, ибо предоставляло возможность Спасения не одной
только касте избранных, а вообще всем, принявшим учение.

Еще одно отличие индийского и персидского мiровоззрения
заключается в признании существования пары верховных божеств, бога
добра Ормузда и бога зла Аримана как двух независимых начал, каждое
из которых ведает своими делами: один - добрыми, другой злыми.
Поэтому персов часто упрекают в дуализме. Однако этот дуализм
относителен, ибо и Ормузд, и Ариман на самом деле суть "небесные
близнецы", дети бога вечного и бесконечного времени - Зрвана, хотя в
"Авесте" он упоминается лишь вскользь.

В самом зороастризме эзотеризма немного, да и то это по большей
части элементы все того же индо-иранского мiровоззрения. Гораздо
эзотеричнее зороастризма его дериваты - "ереси" и новейшие учения
(напр., "Так говорил Заратустра" Ницше), одно из которых прямо
обращается к Зрвану: это ЗРВАНИЗМ (зерванизм), учение о бесконечном
времени.

Зрван, тж. Зерван, Зурван (пехл.; армянск. Зруам, Зруан; англ.
Zurvan, Zervan): З. Акарана, "Неограниченное Время", верховный бог
зрванистской мифологии (Иран), персонификация даже не столько
времени, сколько принципа космического равновесия (весы, на одной
чаше которых находится добро, на другой - зло). По одной из версий
вообще двуполое божество, андрогин, который "не знал даже, что
творится в его утробе". Воспринимается как бесконечное время, тогда
как мiр конечен и обречен на гибель. Создатели мiра - сыновья З.
Ормазд и Ариман, но время могущественнее обоих, т.е. добра и зла. Из
Персии этот культ проник в Сирию, Палестину и Египет (Эон). Феодор
Мопсуэстийский наз. его "Тихе" (греч. н tychh - "Жребий", "Судьба").

Феодор Мопсуэстийский (ум. 425) - великий экзегет
Антиохийской школы, ученик Павла Самосатского. Впервые дал
подробные комментарии ко всем книгам Библии и составил "ответы"
относительно всех ересей. В 553 г. (на V Вселенском соборе) сам
осужден как еретик (несторианин) за то, что признавал в Иисусе
две природы, божественную и человеческую. Составил труд "О магах
в Персии", краткое изложение к-рого дается у Патр. Фотия (ок.
820-891).

В эпоху поздней античности зрванизм был распространен тж. на
Сицилии и в Сирии "среди магов", как пишет Бартел Ван-дер-Варден
(Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., "Наука", 1991).
Однако в самом Иране приверженцы религиозной секты зрванитов были в
конце концов подавлены Сасанидами, и в настоящее время их почти не
осталось. Однако их философские взгляды, более близкие эзотеризму,
чем философия собственно "Авесты", и сегодня дают неплохую пищу для
размышления.

Другой не менее интересной в эзотерическом плане сектой были
МАНИХЕИ.

Мани-Зендиг, Манес сын Патала (лат. транскр. Manes или
Mani, 216 - ок. 277): основатель манихейского учения. Счит.
себя учеником Фаридуна. Объявился в Иране при Шапуре, сыне
Ардешира (2-й царь Сасанидской династии), отрицал Зенд-Авесту,
за что он сам и его последователи были прозваны "зендигами"
(отсюда араб. зиндик - "вероотступник"). Называл себя преемником
Будды, Зороастра и Христа.

По аль-Балхи, Мани бежал от преследований Шапура в Китай,
где основал секту абахитов. Внук Шапура, Бахрам, вернул Мани в
Иран, пообещав легализовать его учение. Тот поверил, и манихеи
вышли из подполья. Желая поступить "по-царски", Бахрам устроил
религиозный диспут, и Мани признали побежденным. Царь предложил
ему отречься от своей веры или умереть. М. избрал смерть. С него
содрали кожу и набили ее соломой - "и вот почему каждому, кто
окажется главой зендигов, кожу набивают соломой" (Ибн аль-Балхи.
Фарс-Наме). Последователей М. заключили в темницы, а тех, кто не
отрекся, казнили. Бируни (см.) наз. его Курбикос ибн Фаттак; у
римлян он наз. Корбиций (Corbitius).

Манихейство представляло собой своеобразный синтез собственно
персидских, шумеро-вавилонских и христианских (гностических)
взглядов. В отличие от зрванитов и собственно зороастрийцев, манихеи
были истинными дуалистами: они считали добро и зло (свет и тьму, бога
и диавола) двумя абсолютн...


Продолжение на следующей странцие...