быть,
проще предположить, что нуль (хаос) также имеет какие-то свои,
"нулевые" стадии развития?

Мысль о том, что яйцо напоминает маленькую модель Солнечной
системы, пришла людям в голову еще в глубокой древности.
Исследуя яйцо, они делали выводы о строении Солнечной системы, и
эти выводы были правильны. Но мы с вами уже знаем, что связь
между обеими структурами - не причинно-следственная (то есть
нельзя сказать, что одно является причиной другого), а
телеологическая: в нашей Вселенной все устроено по одним
законам (т.е. эти явления имеют одну причину).

Эта простая и опять-таки всеобъемлющая картина сотворения мiра
очень понравилась европейцам в конце XIX века, после "открытия Индии"
англичанами. Давно надоевший вопрос: "как понимать утверждение о
шести днях творения" показалась вполне разрешимой. Е.П. Блаватская
подробно разработала проблему "нулевого" состояния Вселенной, выделив
три стадии развития нуля: единое отвлеченное пространство (хаос без
всякой структуры), знак: круг (знак Солнца без точки), потенциальное
пространство внутри отвлеченного (зарождение структуры), знак: Солнце
с точкой, и девственная матерь-Природа (Яйцо), знак: круг с
горизонтальной полосой.

Тут возникает также интересный вопрос о том, что именно
вызвало появление структуры в хаосе. Древние индийцы и
позднейшие теософы объясняли это действием некоторого
внутреннего фактора, имманентного самому хаосу. Несложная
логическая интерполяция приводит нас к выводу о тождественности
этого "фактора неопределенности" понятию Абсолюта или Бога,
который есть всё, и в первую очередь природа на всех своих
стадиях развития, даже самых начальных и предначальных.

Не удивительно, что примерно в то же время и не без влияния
этих переработанных теософами индийских представлений зародилась
идея "Большого Взрыва" (Big Bang), объяснявшая хоть что-то в
материалистической картине мiра физиков западной, точнее,
иудео-христианской культуры. Всё вещество Вселенной, собранное в
точку, аналогично "потенциальному пространству", второй стадии
ноля, а Большой Взрыв, начало расширения Вселенной - третьей
стадии, "девственной Природе". О первой стадии, то есть о том,
что было ДО Большого Взрыва, физикам-материалистам говорить
было трудно, потому что понятию "хаоса" нельзя дать строгого
определения.

Между тем нам с вами уже должно быть ясно, что фактор,
обусловивший зарождение структуры в первичном хаосе, то есть
вызвавший уменьшение энтропии Вселенной, является скорее
"внешним", чем "внутренним", если взглянуть на дело с точки
зрения теософов и физиков, потому что исходит из сознания
человека, а не Вселенной: попросту говоря, как мы подумаем, так
и будет - точнее, так и было (will have been). Я недаром
повторяю в каждой лекции, что история пишется ретроспективно.
Ведь время - всего лишь одна из функций Вселенной, оно не
прямолинейно (или, по крайней мере, не всегда прямолинейно, в
чем мы убедимся позже), поэтому наша мысль может точно так же
воздействовать на относительное линейное прошлое, как и на
будущее... Короче говоря, тем самым вопрос об определении хаоса,
он же вопрос о том, что было до Большого взрыва, он же вопрос об
иллюзорности или реальности Вселенной становится чисто
схоластическим и утрачивает для нас всякий смысл, подобно
знаменитому вопросу о том, "сколько ангелов уместится на кончике
иглы" - до тех пор, пока мы не найдем ответ на вопрос, что есть
Истина, - кстати, кто помнит, что говорится об этом в книге Дао
Дэ Цзин?

От Истины рожден Один,
От Одного явились Два,
Из Двух образовались Три,
Из Трех - все множество вещей.

Выходит, Истина - это хаос?

На самом деле это, конечно, ловушка. Просто с точки зрения
древних индийцев (и современных эзотериков) понятия "внешний" и
"внутренний" в приложении к фактору, вызвавшему структурализацию
хаоса, тоже не имеют смысла, ибо человек присутствует в Боге,
как и Бог в человеке...

Постулат о тождестве Бога и человека в той или иной форме
присутствует во всех религиях, в чем мы с вами еще не раз
убедимся. Но мы и так слишком уклонились от темы.

Видите, сколько мыслей и ассоциаций порождает один, казалось бы
простенький, образ какой-то древней эзотерической доктрины. Однако в
том-то и дело, что именно эта доктрина составила один из краеугольных
камней нашего сегодняшнего мiропонимания, ведь все мы, называющие
себя европейцами, американцами, арабами, турками или греками,
хиндустани, панджабцами, сикхами и так далее, в сущности, изначально
принадлежим к одной культуре, и лишь позднейшие наслоения и новации
привели к возникновению множества разнонаправленных учений, каждое из
которых первым делом хваталось за меч, чтобы доказать свою правоту.

Терпимость и миролюбие индийцев, объясняющееся в большой мере
иньским, лунно-венерианским началом их культуры (недаром даже
космическая энергия, кит. ци или чи, является в индийском понимании
женской энергией - шакти), со временем сыграли для них, конечно,
плохую службу, не дав поднять меч против завоевателей, которых в
истории Индии хватало. Однако именно эти терпимость и миролюбие,
отказ от меча как средства разрешения философских споров создали
оптимальную среду для ничем не сдерживаемого роста эзотерических,
религиозных и философских идей, нашедших своих почитателей и
продолжателей далеко за пределами Индии - то есть создали то, что
сегодня называется плюрализмом.

Поэтому для самих индийцев в принципе было неважно, как
нумеровать стадии мiрового развития. У них не было столь строгого и
торжественного отношения к символике чисел, как у китайцев или у
Пифагора. Однако сама символика была в принципе той же самой: мiр
делится на три "этажа" по вертикали - сначала небо, воздух и земля,
потом рай (голока), земля и подземное царство (нарака), - и на
четыре стороны света (они же четыре стихии, четыре времени года и
т.п.).

Отсюда - множество триад и еще больше тетрад ("четвериц"):
Тримурти - троица богов Брахма (творец), Вишну (Сохранитель) и
Шива (Разрушитель), Трикарман - три главные обязанности брахмана
(жертвоприношение, изучение Вед и благотворительность),
Трипитака - три "корзины", т.е. сборника буддийского канона:
монашеский устав, наставления в вере и религиозная доктрина, и
так далее; четверка дает четверорукость и четвероликость многих
божеств, четыре слоя Вед - Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда
песен), Яджурведа (веда жертвенных стихов) и Атхарваведа (веда
заклинаний), четыре обязанности человека (пурушатхи) - дхарма,
артха, кама и мокша, о которых ниже, и связанные с ними четыре
этапа жизни (ашрамы) - ученик, домохозяин, отшельник и святой,
четыре эпохи-юги, четыре благородных истины буддизма и т.п.

Из них для нас важны в понятийном смысле четыре пурушатхи,
т.к. из них складывается к а р м а.

Прежде всего хотелось бы рассеять одно весьма распространенное
заблуждение. Словом "карма" у нас сегодня называют все что угодно: и
наследственность, и "долги", остающиеся нам от прошлых жизней, и
дхарму (роль), и мокшу (служение), и кизмет... Чаще всего именно
кизмет, то есть судьбу, жребий (от араб. късм - жребий), имеющий
значение только для данного воплощения и никак не связанный с
воплощениями прошлыми или будущими.

Между тем карма - это абстрактное философское понятие, к
обыденной жизни приложимое так же мало, как понятие "материя" - к
столу, за которым мы обедаем. В индуизме это всеобщая причинность,
сходная с европейско-греческим понятием "телос" (конечная причина),
поэтому обычная причинно-следственная связь, для которой
предполагается необратимость во времени (сначала всегда идет причина,
а потом следствие), в области кармы неприменима.

В буддизме и даосизме это безличный закон мiрового равновесия,
всегда стремящегося к самовосстановлению. Человек может нарушить его
в каком-то месте; мiр от этого не перевернется, а человек, как
говорится, сделает хуже себе же, потому что равновесие будет
стремиться восстановиться, и человек поплатится за его нарушение. (В
мировой мифологии описан один-единственный случай настолько глубокого
нарушения этого равновесия, что мiр в самом деле "перевернулся", но
это было сделано не человеком).

ДХАРМА (санскр.): долг, закон, порядок жизни. "Дхарма огня
- гореть, дхарма тигра - быть жестоким..." (Д. Редьяр.
Психология личности). В индийской астрологии домами,
указывающими дхарму человека, счит. I, V и IX.

АРТХА (санскр. "цель"): общественная деятельность,
направленная на приобретение пользы, богатства. В астрологии
домами а. считаются II, VI и Х. В авестизме - Арта или Аша
(Аша-Вахишта), "Лучшая Правда", небесный архетип порядка и
гармонии.

КАМА (санскр.): любовь, чувственные влечения и страсти. В
индийской астрол. домами к. считаются III, VII и XI.

МОКША (санскр.): спасение души, освобождение от пут
материального мiра, одна из важнейших сторон жизни человека и
его задач в индийской философии. В инд. астрологии домами мокши
счит. IV, VIII и XII.

Пятерки, семерки и девятки в качестве "несущих конструкций"
встречаются гораздо реже. Индия вообще больше тяготеет к четным
числам. Очень популярна шестерка и несколько менее - восьмерка. Об
индийской шестерке (гексаграмме) мы уже упоминали в прошлой лекции:

Шива
(разум)

Лакшми _ _ _/\_ _ _ Сарасвати
(осязание) \ / \ / (слух)
/\ /\
Брахма /_ _ _ _ _ _\ Вишну
(зрение) \/ (вкус)

Кали
(обоняние)

К шестерке "привязана" и система чакр, называемая на санскрите
"шат-чакра нирупана", т.е. "система шести чакр", и описывающая всю
индийскую картину мiра. Это - схема устройства микрокосма и
макрокосма, лежащая в основе всех "индогенных" учений - и древних, и
новейших.

ЧАКPА (Chakra, санскр. "круг, диск"): орган астрального (или
эфирного) тела человека, "преобразователь жизненной энергии". В
индийской традиции насчитывается шесть основных чакр плюс одна
высшая, сверх-чакра (Сахасрара). Шесть основных чакр расположены не
на (или в) физическом, а на эфирном теле, которое считается носителем
информации о физическом и других телах.

Каждая чакра обладает особыми свойствами, проявляющимися на всех
уровнях, т.е. во всех телах. С каждой чакрой связывается тж.
определенное божество или ипостась божества, стихия, мантра и шакти.
Мантра, если вы помните, это краткое заклинание или молитва, шакти же
в данном случае - женское божество, одно из олицетворений космической
энергии шакти.

Каждая чакра имеет также свой знак или символ, сопровождаемый
сложной расшифровкой и включающий несколько букв алфавита деванагари.
Шесть чакр охватывают все 50 букв алфавита, седьмая же, самая высшая,
тысячелепестковый лотос, включает каждую букву в 20 повторениях. К
классическим чакрам относят (перечисление снизу вверх):

1. муладхара - на уровне копчика. Четырехлепестковый
лотос. Это Брахма, проявляющийся в богине любви Каме. Самая
нижняя чакра, при активизации которой пробуждается канал
кундалини (от санскр. кундали - "змея", служившая в Индии
символом красоты и силы). По этому каналу жизненная энергия
(шакти) поднимается наверх, в высшие области...


Продолжение на следующей странцие...