ие инструкции, допускающие перенос в другой контекст. Поэтому возможно лишь транскультурное заимствование приемов, обеспечивающих чужую сакральную практику. Кстати, легко заметить, насколько нелепым становится употребление технологизированного термина «сакральная практика» применительно к собственному вероисповеданию.
Когда методист обнаруживает в текстах другой культуры соответствия разработанным им приемам или психотехникам, следует понять, с чем он столкнулся: с аналогом (т.е. подобием по форме и выполняемой локальной функции) или гомологом (т.е. подобию по роисхождению) разработанного приема. Для этого необходимо сопоставить психотехнологию, содержащую разработанный прием, с психотехнологией ного культурного происхождения, разделить синтаксическую и семантическую составляющие разработанного приема и произвести такую же процедуру в отношении его инокуль-турной параллели.
Под синтаксисом будем понимать конкретные действия, которые должен выполнить оператор. Эти действия задаются предписанием, выраженным в форме инструкции (например: «равномерно распределите внимание по всему предъявленному изображению, начиная с фиксации периферийных областей» или «внимательно рассмотрите предъявленное изображение, закройте глаза и последовательно, элемент за элементом, воспроизведите изображение в своем воображении»).
Под семантикой мы будем понимать интерпретацию состояния, полученного в результате применения приема, и интерпретацию приема в терминах интерпретации состояния. Семантика состояния, а следовательно, и приема, в сакральных и прагматических психотехниках различна. Так, в приведенных выше примерах, где речь идет о деконцентрации и визуализации, семантика меняется в зависимости от значения визуализируемого или интроецируемого изображения. Мы получим совершенно разные результаты в зависимости от того, является ли содержание предъявленного изображения элементом психотехнологии в целом, значимо ли оно в пределах психотехнической траектории, влияет ли это содержание на провоцируемое приемом состояние или нет. В первом случае мы имеем дело с идеологизированным приемом, в своем пределе - с сакральным его значением. Во втором - речь идет о чисто прагматическом, технологическом использовании приема.
У аналогов одинаковая функция. Функция психотехнических приемов - преобразование одного психического состояния в другое. Если приемы применены к одинаковому состоянию и дают одинаковый результат, мы говорим об их аналогичности. Как правило, совпадение синтаксиса приемов свидетельствует об их аналогии, хотя обратное и необязательно.
Гомологичные приемы могут быть одновременно и аналогичными, но это не является обязательным условием. Гомологичные приемы возникают из одних и тех же смысловых содержаний, и потому их семантика совпадает или близка. Они занимают одинаковое положение по отношению ко всей методической цепочке в целом в пределах сравниваемых психотехник, им предшествуют и за ними следуют гомологичные приемы. Наконец, исторически они развиваются из сходных задач и в сходных контекстах.
Если речь идет о гомологе, то перенос приема осуществляется (при соблюдении принципа стилистической совместимости) безболезненно. Однако в реальной практике заимствуются, как правило, аналоги. Включение такого приема, внешне похожего на используемую технику, но несущего совершенно иную смысловую нагрузку, в проектируемую психотехническую цепочку, может привести, в лучшем случае, к разрыву последовательности формируемых состояний и малопонятной для неквалифицированного разработчика неудаче, а в худшем - к эксцессу.
Выявив гомологичность двух приемов, можно строить базовое описание приема, вариациями которого являются оба текста. Но для этого надо дать абстрагированное описание всей психотехники. В этом случае становятся понятными те изменения, которые следует внести в заимствуемый прием для его точного встраивания в новый методический и технологический контексты.
Приведем примеры текстов, которые описывают состояния, близкие к состояниям дКВ, достигаемым с помощью описанных выше техник. Воспользуемся работой Томаса Клири «Японское искусство войны. Постижение стратегии», цитирующего наставников дзен Ягю Мунэнори и Такуана Сохо.
Ягю Мунэнори:
«Это подобно тому, как все ясно отражается в зеркале вследствие бесформенной чистоты его отражающей способности. Сердце причастных Пути подобно зеркалу, оно пусто и чисто; ты не-сознаешь, но при этом свершаешь все».
«Теперь не знаешь даже самого себя, твое тело, ноги и руки действуют, но сознание не-сознает; ты ничего не упускаешь и попадаешь десять раз из десяти. Но даже теперь, если допустить мысль об этом в свое сознание, проиграешь. Только когда не фиксируешь сознание, будешь побеждать каждый раз. Однако не фиксировать сознание не значит вовсе несознавать; речь идет об обычном сознании».
«Различать вещи с первого взгляда и не фиксировать на них сознание - значит «быть недвижимым». Ведь если сознание привязывается к вещам, появляются различающие мысли, которые двигаются различными путями. Если положить конец различающим мыслям, то даже если цепляющееся за вещи сознание движется, сам остаешься неподвижным».
«Если смотришь на один-единственный лист дерева, остальных листьев не видишь. Если же просто смотришь на дерево и не фиксируешь зрение на одном листе, то сможешь увидеть все листья, какие только есть на дереве. Если сознание сосредоточено на одном листе, остальных не видишь; если не концентрируешь внимание на одном, видишь сотни и тысячи листьев».
Понятно, что под «сознанием» в данном переводе подразумевается внимание, а «не-сознание» - отсутствие сфокусированного на объекте внимания. «He-сознание» близко по своему смыслу к дКВ, точнее, к последствиям применения дКВ, хотя в реальной практике дзен использовалась не техника, описанная выше, а скорее сконцентрированное намерение породить состояние «не-сознания».
Такуан Сохо описывает результаты, как мы сказали бы, дКВ-подхода к формированию непрерывного континуума действия, условно разлагаемого на стимулы и ответы:
«Иногда говорят о непосредственности искры и камня. При этом имеют в виду следующее. Стоит вам только ударить камнем о камень, как появляется искра... между ударом и возникновением искры нет ни промежутка, ни размежевания. ... Было бы ошибкой считать эту непосредственность просто быстротой следования одного движения за другим. Скорее, это означает, что внимание не задерживается на вещах. ... Стоит только сознанию остановиться, и противник тут же воспользуется этим».
«Если вы помещаете сознание в какое-то одно место, в результате оно оказывается скованным и утрачивает подвижность. Если вы просто думаете о чем-то, сознание окажется скованным вашими мыслями. Поэтому отстранитесь от мыслей и рассуждений, забудьте о своем теле и не фиксируйте сознание ни на чем. В этом случае, когда сознание посетит ваше тело, оно будет работать безупречно и выполнять свои функции без промедления».
«Правильное сознание не остается в одном месте. Это сознание, которое охватывает все тело и личность. Смущенное сознание сосредоточивается в одном месте и застывает».
В следующих строчках Ягю Мунэнори легко распознать описание принципа калейдоскопа:
«Предположим, на тебя один за одним нападают десять человек. Если после отражения первого удара сознание не задерживается на полученном впечатлении, но переходит с одного на другого, оставляя каждого сразу после того, как ты справился с ним, сможешь справиться с десятью противниками. Хотя сознание работает десять раз - по одному на каждого противника, если оно ни на ком не задерживается и переключается поочередно на каждого, сможешь взять верх».
При попытке психотехнической интерпретации подобных текстов возникают трудности с отнесением к категории аналогичных или гомологичных состояний и техник. В данном случае техника, явно аналогичная дКВ, переводится из сакрального - буддийского -в технологический контекст - повышение эффективности и выживаемости в условиях ведения боя. Техника формирования «несознания», т.е. состояния, тождественного или близкого к дКВ, наслаивается на обычное состояние бодрствования (как и в наших дКВ-технологиях) и ведет к состоянию дКВ в действии. Поэтому мы можем говорить о гомологии приемов и состояний.
Примером аналогичных техник является использование KB- и дКВ-стратегий в психотехнологиях и йоге.
2.14. Концентративная и деконцентративная стратегии
Успешно выполненный психотехнический прием изменяет актуальное психическое состояние. Новое применение того же или иного приема переводит психику в новое состояние. Отдельные психотехнические приемы выводят психику за пределы обычных состояний, нормативных для данной культуры и необходимых для жизнедеятельности. Некоторые из этих ненормативных (в том числе и сверхнормативных) состояний мимолетны, но есть и пространство стабильных состояний, лишенных значения культурной нормы и потому называемых измененными. Терминологические границы между понятиями «психические состояния» и «состояния сознания» до сих пор окончательно не установились и зачастую эти термины используются как синонимы. Мы будем пользоваться термином «психические состояния» для характеристики вариаций и различий в рамках одного класса нормативных состояний. Для выражения же принципиальных различий между классами состояний, и тем более различий между нормативными и ненормативными состояниями, будем говорить о «состояниях сознания», понимая и учитывая зыбкость терминологических границ и, самое главное, отсутствие фундаментальных работ по их различению.
Говоря о принципиальных различиях, мы должны ввести своего рода масштаб состояний. Нам известно три нормативных состояния, необходимых и достаточных для сохранения жизнедеятельности и адекватного поведения человека в течение его жизни, - бодрствование, сон со сновидениями (быстрый сон) и сон без сновидений (медленный сон). Различия такого же масштаба и будем называть различиями между состояниями сознания, а меньшего - различиями между психическими состояниями. Состояния сознания, не совпадающие ни с одним из трех нормативных состояний, будем называть измененными состояниями сознания.
От каждого психотехнического приема идут траектории изменения психических состояний, вплоть до измененных состояний сознания. Эти траектории формируются последовательным применением тех или иных приемов.
Сравним психотехнические траектории, идущие от концентра-тивных и деконцентративных приемов.
Нам нужно определить то начальное состояние сознания, к которому можно применить и KB, и дКВ. Существует множество классификаций состояний сознания. Мы воспользуемся классификацией, которая приводится во «Вьяса-Бхашья» - комментариях к «Йога-сутрам» Патанджали1. Для нас она обладает особой ценностью, поскольку состояния сознания рассматриваются как соотнесенные со ступенями сосредоточения.
Комментируя первый афоризм Патанджали, Вьяса пишет:
«Йога есть сосредоточение, которое выступает свойством сознания на всех его ступенях. Ступени сознания: блуждающее, тупое, произвольно направленное, собранное в точку, остановленное».
Таким образом, рассматриваются пять состояний сознания: Ksipta - «блуждающее», рассеянное, беспокойное, спонтанно
направленное на внешние объекты, нестабильное, с преобладанием
энергетического (radjas) компонента;
Миdhа - «тупое», «ослепленное», направленное на все объекты одновременно без их различения и выделения преимущественных, с преобладанием инерционного (tamas) компонента;
Viksipta - «произвольно направленное», «рассеянное», «разбросанное», избирательно и относительно стабильно направленное на определенный объект, но непрестанно прерываемое и сменяющее свой объект;
Citta-ekagrata' - «собранное в точку», реализуемое посредством преодоления процесса спонтанной избирательности (т.е. состояния viksipta), стабильно направленное на объект и «высвечивающее» его, «как он существует в реальности», достигшее предела избирательности;
Niruddha - «остановленное», остановленное на самом себе, прекратившее свое развертывание.
Естественно, здесь напрашиваются сопоставления. K$ipta - ...
Продолжение на следующей странцие...
